佛说，如果有人说，色是无记，命也是无记，为什么杀了色命会得到杀罪呢。（无记，色和命自己本身没有善恶分别，是众生自己的业果，是暂时是假有。是因为众生的心分别，对色和命有了善恶的分别，以为是真实的。这个色和命没有什么真实的死，就是无记。），佛说，这个说法是不对的，为什么呢，佛说，因为这个色的身命是善恶心的器具，（这个身命是存放心的地方，存放识心的器物），如果有人坏了这个器物，使得众生的善恶心没有地方放，所以得到杀的罪。佛说，如果国王令人杀人，大臣称善，这个国王和大臣都得到了杀罪，他们的杀罪是一样的。众生猎杀动物也是一样。如果动物快要死了，但是还没有死，如果有人这个时候下了刀杀了它，一样得到杀罪。如果有人作药给怀孕的妇女，如果破杀了胎儿，他得到作罪和无作罪。如果众生是自杀，自杀者没有得到杀罪，为什么呢，因为他自杀没有杀他人的想，没有嗔恨心，是他自己的因缘。佛说，或者有人说，不管心是在善、不善、无记中的杀都是得到杀罪的，就像毒药和火，不管是善心，不善心，还是无心，只要吃了和触到都会死去。佛说，这个说法是不对的。为什么呢，就像世间有的人可以捉住火，却不会被火烧到，就像世间有的人，吃了毒药却不会死一样，佛说，不是恶心的杀也是这样，不会得到杀业。（譬如医生为了治疗病人无意杀死了人，是无罪的。但是医生放逸故意弄死人是有罪的。）。佛说，譬如诸医生等就是这样。佛说，或者有人说，有仙人说咒术杀人，或者有人杀羊祭祀天，是不会得到杀罪的。佛说，这个说法是不对的，为什么呢，因为他们断了众生的性命，因为他们痴迷的因缘，所以他们是得到杀罪的。如果有人看见他人死去心生欢喜，应该知道这个人也得到杀的成已罪。如果有人看见他人杀人，心生欢喜出钱奖赏杀者，也是这样，众生会得到杀的成已罪。佛说，如果有人唆使他人去杀，受指使的人到了那里用种种苦毒杀了那个人，那么指使他杀人的人得到杀的作罪。杀人者得到作罪和无作罪。佛说，如果有人发恶心夺取他人物，这个人也得到偷盗的作罪和无作罪。或者是数的时候偷取，或者寄存的时候偷取，或者市易的时候偷取，也得到盗窃的罪。如果众生自己不去盗取，也不贪，不用，但是他教导他人偷取，这个人也得到盗窃的作罪和无作罪。或者有人本来想偷金子，偷到的却发现是银子，到外面以后看见是银子，他又把银子放到原来的地方，这个人没有得到偷盗的罪。如果有人想偷金子，得到金子以后，又观金子是无常之想，心生后悔，想把金子还到本来的地方，但是心里畏惧，他找了一个方便把金子还了回去，虽然金子离开了本来的地方，这个人也没有得到偷盗的罪。又如果有奴仆想主人和自己以及主人的财物是一体的，这个奴仆先生出这个想，认为自己和主人的一切是一体的，后来对财物心生贪念，他拿去了主人的财物，拿去财物以后心里又生疑惑，所以他把财物藏了起来，他想这个财物是自己和主人共同拥有的，虽然这个财物已经离开了本来处，但是他没有得到偷盗的罪。佛说，如果有人在路上被抢夺了财物，他到了村落，村主问他人说，你失去了什么东西，我们赔偿给你，如果这个被抢夺的人说了超过自己被抢夺的财物，他拿去了更多的他人的物，他得到了偷盗的罪。佛说，如果有人发心布施他人二件衣服，接受者收取了一件衣服，说不需要第二件，这个人就把衣服留了下来，也得到偷盗的罪。如果有人发心以房舍、卧具、医药、资生用具所需布施一个比丘，在没有给以前，又听闻他方有大德要来到这里，他就不布施这个比丘了，这个人也得到偷盗的罪。如果有人拿走了死去比丘的财物，这个人从那里得到偷盗的罪呢，佛说，如果这个比丘已经作了羯磨，这个人就从羯磨僧处得到这个偷窃罪，如果这个比丘没有作过羯磨，这个人从十

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