佛说，或者有人作罪以后，没有具足作罪，他在三个时间中心生后悔。或者有人作罪以后，也具足作罪，他在三个时间中不会后悔。佛说，就像恶的业果报一样，众生作善也是这样。因为众生作了以后，有具足它，所以会作小得到大的果报。作大得到小的果报。众生一意摸身，身就成就，众生会有无量的意。众生摸身的初意，就是善。众生的身即已成就，他会得到二种果报，杂的善和不善。就像人和天这样。地狱众生恶意摸身，身即成就，一向不善。饿鬼和畜生也是恶意摸身，身即成就，他们有杂的善和不善。众生善恶的中阴，因为善和不善摸身，身即成就，也得到杂的善和不善。众生在歌罗罗的时候，乃至在老的时候，也得到杂的善和不善。佛说，所以经中说有四种业。黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白这样的业没有报。佛说，黑业黑报，就是所谓的地狱报。白业白报，就是所谓的色天的果报。杂业杂报，就是所谓的欲天、人、畜生、饿鬼的果报。不白不黑无报，就是所谓的无漏。佛说，善男子，如果众生不知道这样的业因缘，就会在无量世中流转在生死轮回中。为什么呢，因为众生不能了解这样的业因缘，虽然他生在非想非非想处，寿命可以八万劫，但是他的福尽还是会堕落三恶道中，佛说，善男子，一切摸画，没有胜过意的，意可以画众生的烦恼，烦恼可以画众生的业，业可以画众生的身。众生因为贪因缘，色声妙好，威仪具足。众生因为自己嗔恨的因缘，色声粗恶，威仪暴劣。佛说，嗔恨和痴迷也是这样。佛说，无量世界一百三十六地狱处，有无量畜生、无量饿鬼。都是因为他们自己的业所作。人和天也是这样。无量众生获得解脱，也是因为自己的业。佛说，善男子，这个十善业道，有三种事情，1，能够遮住众生的烦恼，2，能够使得众生作善的事情，3，能够增长众生的戒。佛说，如毒的药有三种，1，阿伽陀药，2，神咒，3，真宝。佛说，如果有人善于修行不放逸行，具足正念，能够分别善恶，应该知道这个人决定能够修行十善业道。如果众生多放逸，没有惭愧心，没有信心，应该知道这个人决定能够修行十不善业道。这个十业道有三种事情，1，方便，2，根本，3，成已。如果众生可以勤礼拜供养父母、师长、和尚、有德之人，先意问询他们，言语柔软，是方便的善行。如果众生作了这些以后，能够修念心，欢喜没有后悔，是名善的成已。如果众生作这些的时候可以专著，是善的根本。佛说，善男子，这个十业道，有三种，上中下。众生或者是方便上，果报中，成已下。或者是方便中，根本上，成已下。或者是方便下，根本上，成已中。佛说，这个十业道有三种法围绕，或者众生有贪嗔痴，或者没有贪嗔痴。这个十业道有和戒一起行，有不和戒一起行。佛说，众生舍戒有六种情况，1，众生断善根的时候，2，众生得到二根的时候，3，众生舍寿命的时候，4，众生受恶戒的时候，5，众生舍戒的时候，6，众生舍欲界身的时候。佛说，或者有人会说，佛法灭的时候，众生便失去了戒。佛说，这个说法是不对的，为什么呢，因为众生受戒以后就不会失去，众生没有受戒就不会得到。众生断了身口意的恶，所以名戒的戒。佛说，根本四禅、四未到禅，名定禅。根本四禅、初禅未到，名无漏戒。众生舍身以后到了后世不会去作恶，名无作戒。众生守摄诸根，修行正念，见闻觉知色声香触味法，不会去放逸，名众生摄根戒。佛说，是什么因缘得名为戒，佛说，戒者名制，能够制众生的一切不善的法，所以得名为制。有戒者名迮隘，就是说虽然有恶法，性不能容，所以名迫迮。又戒名清凉，能够遮住众生烦恼的热，不令烦恼得入，所以戒名清凉。又戒名上，戒能够令众生生上天上，一直到成就无上的道，所以戒名上。又戒名学，众生学习调伏心智慧诸根，所以戒名学。佛说，善男子，或者有人具足一个戒，所

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