2c《情僧录》——一本微言大义的醒世录

    作者通过空空道人“访仙求道”的故事，向我们展示了其对石头之情从无知到有知的过程，从大惑不解到了然在胸的过程。这个过程作者把它归结为“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。这个过程是既知其一，又知其二的体现：“因空见色，由色生情”是知其一，“传情入色，自色悟空”是知其二。这与贾瑞照镜时，只知其一，不知其二的情况完全不同。作者正是想以此说明，空空道人看书的方法才是唯一正确的方法，因而其求道而得道，成为了“情”中之人。

    那么，空空道人从石头记中得到的真相是什么呢？就是与朝廷，与君王有关的内容，作者称之为“指奸责佞c贬恶诛邪”，“君仁臣良，父慈子孝”之类。从这些内容可知，《石头记》并不是一本普普通通的书，而是一部微言大义的政治书籍，故空空道人将书名改为《情僧录》，以此来强调其庙堂的一面，神圣的一面，高雅的一面，真实的一面。

    3c《风月宝鉴》——一面照彻古今的明镜

    笔者通过对“女儿”背后所隐含的寓意的解读，得出这样的结论：女儿代表“闺阁”，而“闺阁”即“东宫”；女儿还代表大仁大慈，是“情”的象征。所以“女儿”是宝玉的“梦”，是宝玉的“情”，是宝玉的理想和追求。所谓红楼梦就是闺阁梦，女儿梦。宝玉的梦中情人秦可卿是其理想和追求的化身，在其背后有宝钗和黛玉的影子，而宝钗和黛玉的判词又可以引伸出“冠带”的意思来。正是这个“冠带”说出了红楼梦的性质，说出了这本书的中心，也说出了主人公的“辛酸泪”究竟来自哪里。

    那么宝钗和黛玉所代表的“冠带”属于哪一个等级的冠带呢？这个秘密就隐含在宝玉所推崇的“明明德”当中，它告诉我们此“冠带”非同一般，它集个人c家族c国家c天下于一身，牵一发而动全身，其份量怎么估计都不为过。也就是说，这个“冠带”代表一人之下，万人之上的皇嗣，代表一代君王。可是，宝玉的梦是以失败告终，女儿的命运皆以悲剧收场，这就注定了这部作品“史鉴”的性质。

    所以，《风月宝鉴》具有“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善吟恶，取是舍非”之功能，是一面照彻古今的明镜。

    4c《石头记》——一部镌刻在石碑上的历史

    这一节最能说明《红楼梦》究竟是姓“戏”还是姓“史”这个问题。笔者通过荣国府收养林黛玉的情节，将作者以“史”为大，以“史”为尊，以“史”为主的思想深入挖掘和充分展示出来，让读者能够深切体会到“史”的存在，“史”的作用，“史”的价值，而“戏”在这里仅仅是陪衬而已，没有任何地位。

    这场戏是林黛玉和王熙凤的对手戏，前者代表“史”，后者代表“戏”。作者用舞台剧手法，将二人的不同品质，不同地位，不同气质，不同作用一一点明，让二人的区别在我们面前一目了然，由此便奠定了“史”高于一切的地位。作者把这部作品命名为《石头记》，里面就包含了它是镌刻在石碑上的历史的寓意，并希望它流芳百世，成为历史长河中的一员。

    5c《金陵十二钗》——作者放飞的希望

    《红楼梦》有“空”的一面，也有“色”的一面，女儿的表象是美女，而美女就是“色”。金陵十二钗是一个美女组成的群体，作者通过柳絮词和女儿放风筝的形体语言向我们表明：美女虽然不是作者的本意，但却是作者的希望，只有通过她们作者才可能实现平步青云的梦想，完成“问世传奇”的心愿。放风筝就是放飞希望，放飞梦想。放风筝的人不是别人，是一群美女，这恰恰说明，《金陵十二钗》是作者放飞的希望。（待续）

    (本章完)

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