关于生命感应性位素之灵魂，因着生命之生命性和存在之性在而成为生命内核之生命之元，虽然到目前为止我们尚无法确定其之在存性（相当于我们所谓性之形态），但其之存在确然于生命之中，而且生命亦永恒而恒衡的以恒变之性体现着祂——显然，作为类灵魂之恐怖（及其恐怖性）亦具备相应之特质，此一点毋庸置疑，只是，他们之间有点区别，那就是，无论灵魂丧失与否，生命都无法逃避恐怖及其恐怖性，而且，灵魂也许无法直接影响恐怖，但恐怖及其恐怖性却能轻而易举的对灵魂给予支配，进而可能进一步对生命进行控制和支配，除非灵魂在某种情况下直接演化或演绎为恐怖本身，此时，也许就是其两者彻底融为一体的唯一体现。鉴于生命存在本身——生命感应性和生命永恒性——我们绝对有必要对恐怖及其恐怖性进行力所能及之阐释，因为此乃生命存在之生性之绝对无法弃绝之主题。一直以来，生命感应性之灵魂在不断的从我之生命中体察着生命之生性，这其中，最主要的就是恐怖及其恐怖性对生命之灵魂之困扰，当然，也许是灵魂对自身之困扰，于是，在生命之生性处于灵魂和恐怖及其恐怖性的神秘纠缠之中时，也许唯一可以对其之神秘关系进行有效调谐的乃是生命进化之精神（至于类精神又是如何调谐这种状况的，我想，应该可以从精神之调谐性中获得）。没错，生命之生性c灵魂和精神都在永恒性和无限性中与恐怖及其恐怖性藕断丝连，息息相窍，也许生命之所谓命运便是此性之性宪。于是，当我们想要充分阐释和彻底了解恐怖及其恐怖性时，我们就绝对无法忽视一点，那就是，我们必须在生命存在之生性之基础上，本着精神之位向来做此努力之必然性，因为，精神乃是生命之灵魂之嫡传体现者，我们需要精神来对恐怖及其恐怖性进行感受和认知并以此来阐释恐怖及其恐怖性。正因为恐怖及其恐怖性与精神之神秘纠缠，才使得我们有机会利用精神并从中挖掘出恐怖及其恐怖性之本质质性，这是精神及其自由性揭示恐怖及其恐怖性之有效途径，这其中暗含着一种可能性，那就是，我们必须利用精神和恐怖及其恐怖性的这种关系来达到相应目的。

    首先，综证，我们需要对恐怖有一个基本之认知，也就是说，恐怖到底是怎样的一种存在？其之质性如何？等等相关？很显然，精神（及其自由性）之调谐性因着精神之特质不但可以对生命进化后之一切有关生命存在之性性有着必然性之感应，祂亦因自身之特质而对生命存在之永恒性c无限性之永恒而又衡变之穷限性过程有着必然性之感应，于是乎，我们在精神（及其自由性）和恐怖（及其恐怖性）之关系上既可以感应生命进化后之相关感应，同时，我们亦可以对生命进化前及生命进化本身及生命存在之一切的必然和必然性给予相应感应，正因为如此，生命存在因着拥有精神（及其自由性）而对生命存在之性性拥有感应圈，进而使得生命感应性在生命存在中得以成就。当然，在这其中，我们是否会有所疑问，是否精神（及其自由性）在对生命存在之感应上就存在着某种我们或许无法感应到之盲点呢！？对此，我并不想给予诸位一个所谓肯定之答案，我也许，我应该想，我们是否应该同样去疑问生命感应性之感应针对自身就是否亦有所谓之盲点呢！？我们自由性之精神是否能够贯透入以上之疑问及疑问本身之芯核呢？！我是否应该给诸位一个所谓的肯定之答案呢？！也许我之桀骜不驯和我之亹亹原罪都会公然怂恿我应该向自己之精神（及其自由性）做一次负责任的回应：我不反对生命之精神并非就可以对生命存在及其自身具备纯然之贯透能力，但我相信，无论我们是否努力，我们都无法阻止精神（及其自由性）对生命存在及其自身有着彻底感应之——我绝不能就此诽谤或谄媚说精神犯了意淫罪或自由罪，因为精神（及其自由性）无论是如何治桀骜不行或张扬其之

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