是本着生命性性之核因实施对基于生命之样形性之恐怖及其恐怖性之宪性的境界式感知和认知，于是，精神自由性及调谐性幡然而悟，任何将我们人性之特质强加于宪性之方式都是错误的，但必然性却确实必然了此一极具破性之磨错，也许是必然性需要错误，也许是人性需要磨错，总之，我们绝对不能否认，当过程体现其之生命性时，生命之生性——尤其是人性和宪性——必然要经受生存之考验。但是否我们之精神自由性及调谐性令得自身与恐怖及其恐怖性达成和润并对人性和宪性有了实质性之认知就意味着生命之生性便因此而离弃样形性并致使生命之生性不再对生命之生存造成困惑呢！当然未必！因为生命之生存在现实中不断的实现着过程，我们必然无法错过过程之必然性，人性也好，宪性也好，所有之生命之生性也好，都无法摆脱生命之过程之生存现实之真实。无论我们之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性体现为怎样之现实相处方式，我们都不能以人性之特质去判断和评价宪性，因为恐怖及其恐怖性以及宪性乃是精神自由性及调谐性之最有效也可能是唯一之获取能量之途径和来源。既然生存现实之真实过程无法避免，那就意味着恐怖及其恐怖性不会因我们之意志而转移，我们必须也必然要承受之，在这当中，至于我们之人性要如何有效有益的承受宪性，那要看我们之精神自由性及调谐性如何接受恐怖及其恐怖性之赐福（或说是磨错）：以我之经验，我承认，即便我对此问题已经有了所谓境界性之认知，但我之精神自由性及调谐性似乎并不完全听从我之观我相之意愿，似乎更愿意或是悖愿意享受生存现实过程之真实，当然，我也愿意享受一切我们所谓之觉象，即便是诸如幻觉或错觉之类的象觉，我亦愿以真实之生命对待之，因为一切之觉象本身就是真实生命，否则，我又於何处去寻觅和亲密我之生命之所需之恐怖及其恐怖性呢！事实上，在我之生存过程中，我曾多次屈服或悖屈服于恐怖及其恐怖性，但也正是这种所谓之屈服令我之人性得到了磨炼并获得应得之境界（即便因生存之原因其表现的并不是如我愿般的稳定），而且，最重要的是，这种所谓之屈服之基于生存之不断精进使得我之观我相初步对我之精神自由性及调谐性表达了满意，但我之观我相并不因此而满足，其知道，我之生命之生存过程并非是我们想象的那般短暂，而生存过程之真实，也并非是我们所想象的那样循规蹈矩，必然性中蕴涵着甚至我们都无法想象之惊喜，也只有真实的体验了必然性所赋予生命之生存过程，生命才有资格和权力获得我们之对生命之真实之相关认知。

    人之一生就是一场自恋之生存过程，因为生命之我之观我相之镜像永恒而又无限的放置在生命的生存过程中，人性则以镜像中之真实不断的审视着生命之生存过程之真实，似乎是将镜像化作恐怖及其恐怖性而令我之自恋在此镜像中与我及我之生存亵玩三位一体之自淫，我不知恐怖及其恐怖性是如何映射我之自淫之真实的，因为我在镜像之中确乎没有看到我之裸身，但，无论我如何渴望我之羞耻，我都只能抚摸到我细腻润华之温玉肌肤和我凹凸有致之魅惑之曲线，那种感觉是如此还安慰我，以致于我所欲有关之生命之都在此镜像之中化为最真实之缱绻缠绵，毒啊！别再纠缠於我，但，也不要忽视於我

    词云

    润颈洁翼依愁颜，

    眉黛含嗔波。

    玲珑傍曲吻唇恏，

    盈思纸醉金迷粉女郎。

    初触慕偲尝越谶，

    博传虚拟牵。

    相逢视面意感眷，

    宏福觉缘秋风水一方。

    题之：适卧轻榻笑我痴，微凝窝酒责吾情。玉润珠圆半酣睫，视陇朔，如青岛。竹妃泉畔温婚承，遥眸唤，近儿郎，伉俪祈，海石鉴，鹊桥只待星汉舛。

  

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