认恐怖及其恐怖性之价值和意义，这是显而易见的，在存在美学里，从来都没有所谓应该被隔离于美学之外之存在——况且，生命之永恒性和无限性又何曾为存在设置所谓内和外呢！至此，我们需要将生命进化本身对生命之相关性充分敻极化，鉴于存在本身之生命性和生命化，我们就没有理由对于生命之进化之精神之功能之感知对象进行所谓细分了，当精神感知时，其所要面对之敻极化当然是无法脱离于生命之非（精神本身已然：当精神从其之玄览出发而对生命进行感知时，生命感应性便会从生命之敻极化纵横开来，那是一种极致的玄循化体现——生命之为生命之存在美学）的，无非我们塑造其时需要相应之美学标注罢了（这有利于存在之生活艺术体现，而且可在过程中以不绝性证之方式为生命之永恒性和无限）！当然，无论是敻极化还是美学标注，都需要生命之精神可以在过程中将不绝性证用语言和言语表达出来。首先，我们不妨以现场里临床之方式，充分发挥下精神之感应之作用：精神在诞生的那一瞬之第一反应当为并将之深种于心：基于过程之狰狞之挣扎和存在本能——此乃生命作为存在而以观我之方式来感知我之为我之美学性之蘖萌！所有有关我之为我及其相关性在生命之初萌之精神中恍惚的一玄：我并不能想象生命在营养循环里之固化设置状态时之生命感应是如何体现的，但以我们现有之经验（以验觉结合元验来验元），我们却可以想象生命在感知到自身之存在之那一瞬时，我想其对自身应该是完全之陌生多于对自身之梦熟（那种绵渺之似印），此为第一反应乇！！！

    诗云

    混沌非梦觉，狰狞央清波。

    破始夐极突终，玄茧独览镜鉴观我相。

    蒙昧蘖萌苏枯能，迷茫化妙醒槁椋。

    幻时纵真程遥奔，实空横假过逍腾。

    擅奇古今薮，坠训形犹堕态度睿渊。

    艮巽存籁依乾坤，寅戍失窍傍酉亥。

    天地由轮轩核随，阴阳径回昂标坐。

    宿易祭，证性戊觉雄雌卯。

    感魅藐姑射，知惑守荧心。

    衍数堆帛囚生克，匪瀚授诫困显丕。

    词曰

    黄昏道，晨光情，色厉内荏残喘欠。

    抵牾语，颉颃矣！一揽黑白，情挑象符愬。

    笼鸟折翅政哲咒，儒囚股摧仰信诅。

    何彷徨，以相证，我相观我，明则设命谋。

    怯鼓懦，虚励伪，苟延势微恋显尊。

    幻虚妄，擒软穴，惜阴毒错，囹圄冠冕毓。

    丹心一表山河渡，赤胆寸甘天下情。

    浸苦劫，寝罹难，福佑难测，老子祸相倚！

    题之：灰烬扑面飞妖涎曲扭威精施儿虐，中海南海泛舟后海，歌舞升平欲窃窃私语。浪荡子观儿相，残魂附体骷髅依命。何日儿烟花赛流星，晴天儿霹雳击囊皮，生灵儿踊跃祁名无！

    (本章完)

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