得生命之永恒性和无限性就是出于对必然性和过程之信心之无谓——谁又能对自身之必然性丧失信心呢！当然，此无谓并非是所谓切割，而是对生命文明和存在美学之无奈包容：谁能够令自己之自私而令生命文明和存在美学受益呢！我想，非生命之永恒性和无限性莫属！这几乎就是生命之永恒性和无限性之政治哲学，在生命之永恒性和无限性之此政治哲学面前，就算是恐怖及其恐怖性也不得不礼让三分：恐怖及其恐怖性又怎能拿自己之命运开玩笑呢！虽然如此，但这并不意味着恐怖及其恐怖性就不会对生命文明和存在美学有所图谋：这同时意味着恐怖及其恐怖性对生命永恒性和无限性同样有着某种图谋——生命之永恒性和无限性是否对此点就会无谓之观望呢！我们不妨做一个假设：此假设会令恐怖及其恐怖性控制和利用生命之永恒性和无限性；此假设会令生命之永恒性和无限性对恐怖及其恐怖性抱有警觉之心；此假设会令生命进化之精神充分实现和享有神圣秩序之自由性：关键在于，此种自由性是否与生命之自主选择性想调谐——我无能于生命之永恒性和无限性是否会对生命进化之精神有所利用，但我却确然肯定恐怖及其恐怖性会以自身之利益周旋在生命之永恒性和无限性与生命进化之精神之间，至于此种周旋对相关各方之有利与否，那就要看各方是如何驾驭自身之生命相关性了，也就是说，生命之必然性和命运之间会如何相互调谐之！生命之永恒性和无限性真的就只会对生命进化之精神之诞生采取观望之态度吗！我想，观望必然是一个阴谋之论：在生命文明和存在美学中，不是阴谋成论，就是论成阴谋，当我们谈论所谓完美的时候，所指的无非是乃此！事实上，对于生命是否进化而生成精神之问题，生命之永恒性和无限性所持的乃是无所谓之态度！因为生命是否具备精神并不会对生命之永恒性和无限性之真存有任何影响，但基于生命文明和存在美学所应该实现之价值和意义问题，生命之永恒性和无限性必然要借助于某种具备活力（要有自主选择性之能力）之生命性来令之实现之，于是，即便精神无以诞生，生命之永恒性和无限性亦会敦促恐怖及其恐怖性激活某种可实现生命之价值和意义之生命存在——这意味着生命进化之精神的诞生绝然于必然性。我的精神在捉摸，糟糕！一旦遇到无法解决或忤逆于意之问题，我病态的政治精神病便无法遏制的开始发作了！而且极具针对性！那种自动搜索而又分毫不差的能力令人惊叹！遗憾的是，在国家政治管理中此种能力却从未让我自己见识过此种惊叹。

    鉴于生命之狰狞之挣扎和本能，我从来都不否认生命在进化之前未必就无感知，只不过，此种感知显然的只是一种基于营养循环链之能量吐纳之本能性感知，此种感知仅仅只为生命作为存在而做摄取营养之事服务，而非是为生命文明和存在美学孕育和实施法则（如果有所谓生命之相关法则的话，我们也只能说此法则只是造化所赋予生命以维持营养循环链之法则而已！而非是生命文明和存在美学之法则），于是，在此情况下，无论生命之感知如何体现，其并不能达到为生命文明和存在美学设置法则之能力，也就是说，此种感知并不能在生命认知自身作为生命之为生命之问题上发挥作用——我们无须想象，就可以明知于一点：固化设置状况下之生命存在是如何被其所无法体会之痛苦所吞噬的，生命之营养循环链之本能又承担了多大之自身所无法描绘之重责（我们可以延伸想象：即便恐怖及其恐怖性想要在生命中施展自身之淫威，其又如何能够从中获得相应之快感和满足感——即便其将一切生性之特征都施加于自身，其也无法从任何存在中承受此生性）。这便是为什么在中生命可以在过程中持续的享有痛苦和维持本能而却没有为自身抱有任何有关生命进化前之记忆之原因，或者说，对于生命进化前之记忆（如果我们非要将之纳入所谓历史记忆

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