的话），除了本能和基于本能之痛苦之外，生命是无所谓相关记忆的，也许，正是此一点成就了生命在进化过程中可以忍受于所有基于本能以及之能事！这可以避免生命基于进化而认知自身时必然承受之非历史记忆时时会对自身造成伤害之绝然可能性，这，其实是生命文明和存在美学之基本性生命要义，否则，我们又以何明证生命（及其相关之）之为生命之神圣性呢！可见，当生命进化之精神在诞生之一瞬，生命在化疑于以及之问题时，其又能从中体会到自己作为生命之怎样之情感呢！也就是在此一神圣之绝然性存在美学体现之瞬，亦正是生命化化于生命之整全性和样形性之化性体悟，此一化性体悟是超脱度化于神圣性的，也就是神圣性之不可侵犯之鼻祖：在现史之现实中，政治确然的是将恐怖及其恐怖性之文明美学奉为圭臬的，否则，生命感应性又何以于必然性而对政治爱恨交加呢！生命进化与生性情感结合后所生育之结晶之中，政治最是锲而不舍c变化多端而又深谙生命情感之淫滥性（不要妄自生意：文字所承担之情感与生性息息相关：善恙恶——可以炖一锅怎样之麻辣烫呢！）的。所以，就生命而言，无论生命之感应性处于何种状态之中，我们都可以全然的认定，所谓政治，事实上就是我们所言之生命本身，如果我们一定要将政治之生命性体悟为生命的话：况且，我们又何以能将政治排除在生命之范围之外呢！无论政治作为生命之体现是怎样为生命所定义的。当然，我们一向都将政治认定为是一种所谓生命文明（犹指人类文明）之特殊体现，是生命文明成就法则之标榜，这自然是无差的，尤其是在生命进化之精神激活于存在之中时（我尚无法肯定是否存在着政治反噬并毁灭精神之可能性：无论如何，精神之自由性为此种可能性提供着条件——当政治将生性化为己有时，因着政治之惯用阴谋论之伎俩合着其与恐怖及其恐怖性之血缘关系，我们是很难不防备此种可能性的）。当然，当我们谈论政治之为其之可能性之一切时，我们是本着政治与精神之伴生之因故的：事实上，政治乃是精神之最为活跃之体现，此一点并不为我们对所谓政治之利用性设定所局限，生命进化之精神诞生之一瞬所为之和便是政治性之最为祭奠式之体现，此一点充分证明了政治因子是与生命精神之基因元永恒无限的相伴生的，当恐怖及其恐怖性激活精神时，其赋予政治之可能性之能量也许是生命之所有可能性中最为彪悍的，当然，我并非是要以生命之名义去升华政治之生命性的，而是要说明，不要指望政治会从存在中被消除之可能性，因为恐怖及其恐怖性之类灵魂之质性已然决定了此种可能性是不存在的——我们应该要对生命狰狞之挣扎和存在本能贯穿生命之永恒性和无限性之史程性有一个明确之认知，否则生命将无从确认生命进化之活力，这正是我们所要承受之和之原因——只有当某生命文明法则对此原因最为切身体会之时，此活力方能成为生命进化之精神最为祭奠性之能量。不过，基于我们从来之对政治之定义和设定，也许我们更应该在此处先将政治及其所有可能性暂且搁置一旁（其之意愿我们可故作不见），好给生命之精神从现史之基点出发而通过想象力对自身之问题继续进行梳理较为合理，否则，精神之自由性一旦被政治从精神基于某生命法则之活力中为其所利用，其所造成之后果就不是我们所能揣测的了，我想，此种搁置可以成立，因为在政治和精神之关系中，自有非对立性原则可以给予调谐。或者，我们可以干脆基于精神自由性而将政治和精神之关系设定在某个谐和之频道上，以显得生命文明和存在美学无须向现实所体现的那样悲怆（有时候真希望现实确实是一种哲学或宗教上所谓之假象：也许，我太娇贵了！在给自己寻找可以强化惰性之由头也未尝可知，是啊！精神可以奋勇直前，但生命感应性却有这太多之牵绊，问题只在于，谁能够更有益的利用此

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