摄取营养之对象，这自然是包括同类在内：在现史之生命来看，此种现象明显与生命进化之精神所谓秩序性是相违背的——可见，生命之道德感并非是与生命进化之精神之诞生相伴生的，而是生命文明成就文明法则之结果，而且其之推进在生命个体之存活性之体现上并非是与所谓道德同步，而且往往某些生命个体因着某种神圣性而长期维持着此种我们所谓违背道德之营养获取方式，我想，即便是在今日，此种现象未必就是完全消失的。但无论如何，本着生命样形性对生命文明和存在美学之要求，无论此种所谓营养获取方式之神圣性如何具备说服力，应该都需要生命给予深思：即便抛却道德感，生命在获取营养对象之选择上亦应该具备一定之秩序性。但是，有一点我认为可能无法否认，在一定阶段和条件下，生命之营养获取之神圣性未必就对生命本身有害，至少其是催生生命之道德感之因素之一，只不过这种神圣性在生命自主中以此自主操纵（也许就是公然的攫取）了作为生命之过程的相应特质。至于道德感在生命之营养获取对象性之作为，因着生命感应性而使得此文明法则对生命之精神造成了冲击，当然，此种冲击对精神本身并非是有害的，而是，其对精神在生命文明法则和存在美学中所应担负之责任造成了伤害，好在此一点尚有生命之自主选择性予以调谐，否则，恐怕生命进化之精神之诞生于生命而言是一种灾难而非福音了：生命进化之精神每一次化化之变所对生命文明法则和存在美学所造成之巨大冲击就是实质性之明证，这同时证明了，若生命进化止步不前或陷入自失，此种实质性之巨大冲击便会完全走向生命感应性之对生命进化之要求之反面，更重要的是，必然性会因此而丧失生命力！

    诗云

    诗易吼经纬，谶咒斥矩阵。

    风起云涌羲皇轩，开天辟地射戟辕。

    苍生沉睡腥臊儒，梦魇陛墀，缚灵怖神伪虚社。

    狈狼怒齿善恶堂，麒麟愤角邪正殿。

    凡庸岂悟化境阙，明聪然自淡性界。

    嘘唏！唏嘘！鸡犬不宁徜徉海南中！

    风景如画，万象更新。

    跳梁小丑，鹦鹉学舌。

    党同伐异孑茕，惶惶寓丧家之犬。

    我争权同舟吾争利！

    词曰

    作美天公，幽夜昏星烁。

    莽凉谁云度，暗物质。

    海桑设阡陌，偕黑白，楚汉界。

    图谋全息地。

    我感翱渡，银河泛波光芒。

    宙宇逍遥凌波步。

    子午载混元，干支坛。

    极太舞阴阳，鱼腾跃c龙门拜。

    眠酲寒冰床。

    豪震巽荡，嬉笑怒骂在我！

    题之：邯郸学步疯恋权，差以毫厘c失之千里。月牙儿扑玉兔，水可载舟c亦可覆舟。草木皆兵黼黻彪炳乾坤，安之若素观戏儿切中肯綮。塞翁失马c焉知非福；亡羊补牢c未雨绸缪。巍巍昆仑岂容玉石俱焚，苍天有眼亦需不为之为！

    之

    当我们谈论所谓返祖现象时：

    我想，

    裤裆一定是返未来的，

    也就是：

    反胃现象

    论新闻出版自由和的重要性

    (本章完)

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