力便无法得到生命所确认，进而因此而使得生命进化之精神之存在无以相应的得到确认：以此，即便生命仍然抱有进化之实，但却无以证明生命之为生命之必然性乃至相关之相应明证。以上问题得以确认，奠定了我们可以得以对生命自身之生命文明和存在美学之必然性之认知之基础。

    既然政治之因子是与精神之基因元相伴生的，那，若我们就生命进化之精神诞生瞬间为政治恍惚而论的话，那么，生命进化之精神在瞬初状态中之生命个体存活性又如何在生命文明和存在美学上体现其之政治性呢！鉴于恐怖及其恐怖性与政治之关系，在我们解决生命个体存活性瞬初之政治性时，我们不得不先与体会下生命个体存活性在瞬初状态之某觉段中是如何与恐怖及其恐怖性相处的，以便我们可以为生命之政治性做好浸入骨髓之铺垫，以为一直以来政治在生命过程中以性为体现之能量彪悍性之可能性作好释放准备——我真的很感兴趣，当面对毫无之生命个体存活性之问题时，生命进化之精神是如何挥起其之政治大棒游刃有余于生命感应性之中的：也许，或者应该绝然肯定的说，那应该是政治之存在美学在生命中最为激情澎湃的光辉岁月了，只是引申而论，我不知道现史之政治乃至相史之政治在性上又继承或能继承多少其之存在美学最璀璨之锋芒！就我现在面对此问题之激动心情，我就可以想象得出恐怖及其恐怖性在其中扮演角色之光辉形象了——恐怖及其恐怖性之调谐性可以粉墨登场了！请诸位敞开生命之听觉，向一切史性敞开呼应之怀抱：谁在为之欢呼，当然是！那么，当生命面对政治和恐怖及其恐怖性之时，怎样才能做到何以为，鉴于生命样形性和生命永恒性，此问题之并非是以生命文明和存在美学愿意或应该解决的，因为生命之显然的是以生命之个体性为基础的，若否，生命完全无需进化，也就是说，之为乃是生命之为生命而基于生命进化之精神并享有相应之生命感应性之结晶。那么，是否意味着只要生命进化之精神实现进化便已然成就其之明证和必然呢！显然不是，因为在生命进化之精神不能以自主选择性体现生命之能量活力时，生命之事实上并未以基于生命进化之精神而在生命感应性中得以体现此种自主选择性（能量活力），于是，当我们定义生命之何以为时，我认为其必然要符合此种条件方能成立：只有具备某生命文明法则之生命个体（性）才具备之为的能力！若非，那，生命个体（性）乃至生命只能令己为，这显然的并非是符合必然性之要求的，更遑论生命本身了！不过，就现史已有之记忆经验，当生命个体（性）之体现为时，对于政治和恐怖及其恐怖性乃是一种正合吾意之结果，即便从本真上讲其实情况恰恰相反（生命之一切和必然性因此而受到伤害：政治和恐怖及其恐怖性当然也在伤害之列）！那么，为何政治和恐怖及其恐怖性依然要以伤害自身为代价来呵护和照应自己所为之尊严呢！无非：是因为政治和恐怖及其恐怖性可利用此一点（为：当我不在是我时，我又何必顾及之感受呢！迫不得已c情非所愿！？嘿嘿！唯有知！）令的每一某生命个体来对付自身（已成为政治之必然）并从中获取或攫取政治利益，可见，在政治中皆为——只有成就了某生命文明法则之生命个体（性）才具备之为之本真。当然，这并不意味着政治和恐怖及其恐怖性就没有成全生命个体（性）之之为之可能性，无非是其要如何看待利益问题：若在政治利用强势中，利益有益；若政治处于利用弱势时，必然有害——必然性自然会在过程中证明一切！显然！利益蒙蔽了生命个体存活性之，妄图依仗所为之政治利用之强势来彻底降服真为其服务，即便之我有意成全之，必然性和生命文明法则和存在美学也不会首肯！那，过程为何还愉悦于某种所谓必然性（相当辩证）呢！我想，病态自有病态治！当病态不见黄河心不死时，即便是必然性都会为之感动落泪

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