化附于生命个体对之认知之个体性上，也就是说，每一个以生命个体性所体现之在生命样形性上都是以其之所归属之精神而成就其之个体性的，这就意味着，当恐怖及其恐怖性想法设法以必然性激活生命进化时，其也是需要通过生命进化之精神对其之作为生命之进行认知的：于是，我们就可以确认此点，生命进化之精神和恐怖及其恐怖性之关系在生命进化之精神诞生之瞬便以同体共生（所以我们才会说生命就是政治！）之方式相处了，谁能否认，恐怖及其恐怖性之生命亦是以之精神归属而成就其之及真的，并成就了其之生命之为生命之生命感应性（基于，基于生命样形性：生命个体性皆然！）——在生命个体存活性上，谁都无法概莫能外！现在，谁能告诉我，其之生命乃是疏离于与恐怖及其恐怖性之如影随形相处之外的。恐怖及其恐怖性之？！没错！作为生命，恐怖及其恐怖性同样是被其之和问题所困扰的，不过，有趣的是，正是恐怖及其恐怖性之此困扰成就了恐怖及其恐怖性之调谐性，我不能不说，当我们在生命过程中无时不承受一切相关困扰时，我们就不能不感激此困扰之生命性本身，因为正是其在生命之精神与恐怖及其恐怖性之相处上以符合必然性之方式化解了一切相关之有违必然性之可能性，由此可见，恐怖及其恐怖性之调谐性之于生命存在之重要性！而，就生命存在所给予我们之真实可知，所有生命在存在真实中所经受之一切生存美学之情感无不由精神所承担，此一点显然的是与生命之在固化设置中之狰狞之挣扎和存在本能相同一的，此同一可向我们明证，当生命存在之生存真实为我们之想象提供必然之证据时，那么，生存真实之美学显然的已通过生命性本身在生命进化上赋予了生命进化之精神诞生之因由：就恐怖及其恐怖性之质性而言，我们可以判断其之对生命进化之激活乃是出于其之和在困扰中之原因，而此一切绝非其之所能解决的，因为其缺乏作为生命之自主选择性，于是，生命进化之精神的诞生成为必然！而恐怖及其恐怖性要在生命进化之精神之基础上利用生命之自主选择性来实现对其之困扰之化解的话，其就必然的要与生命进化相偕谐来实现生命进化所承担之使命，而这，正是催生恐怖及其恐怖性之调谐性嫄因，而此调谐性之嫄因显然的乃是生命得以成就某生命法则之嫄基，这证明，在过程之不绝性证中，唯有某生命文明法则才能将此调谐性运作于实践（当恐怖及其恐怖性得以与生命进化之精神同体共生时，生命存在就可以利用恐怖及其恐怖性之调谐性为生命进化服务：当然，其之服务态度会受其之情感审美之影响，生命感应性在过程中为我们不绝性证着一切，问题只在于，之利益是否为我之某生命文明法则服务！），至于始终困扰于之中之生命能否承受此调谐性之能量，必然性并不会因此而偏私！——如果我们在阅读中之对所有语言之理解是基于我们之语言观念之正常情况进行相应之处理的话，那么，在有关必然性之偏私问题上，我有必要就概念所赋予生命之精神之理解承担上同样不能偏私：当我们直面生存之现实时，无论生存现实在情感比重上如何具备倾向性，我们都不能因此而随波逐流的只在比重上留恋，也就是说，当我们困惑于迷茫于习惯于概念中所体现之情感而将辩证之语言哲学发挥到极致的话，显然我们必然会陷入一个并非语言哲学必然性都未必为之买单之概念陷阱之中去，否则，我又以何德何能确然于某生命文明法则之晕环之中去呢！当我们因而于中挑出真之骨头时，我又怎能否认，在生命之生存美学中并不尽然都是负审美认知，就如每当我因成就自身之理想时，我都将生存之苦难和劫难视为并确然就是我之生命文明法则之正审美，因为那种愉悦感绝非所能赐予。我想，精神病学家会诊断那绝对是一种异化之病态（我能选择失落感嘛！），如果果然如此，那，我宁愿我之作为生命是病态的，也绝对不会

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