有什么金钱上利害的事情。诡辩对于人类意见，除关于哲学及思辨方面的事件外，几乎

    没有何等影响，可是对哲学及思辨方面的意见，它的影响往往最大。各自然哲学体系及

    道德哲学体系的拥护者，自然要努力暴露异己者议论上的弱点。在他们相互讨论异己者

    的议论当中，必然会想到盖然的议论和论证的议论的差异，似是而非的议论和决定xìng的

    议论的差异；由这精审严核引起的种种观察，必然会产生一种科学，讨论正确的和错误

    的推论的一般原理，这科学就是论理学。就其起源说，论理学是较迟于物理学及lún理学

    的，但在古代大部分虽非全部哲学学校中，lún理学通常总是先于其他二者的教

    授。那时候似有这种想法，要使学生在物理lún理这种非常重要的主题上从事推论，当然

    不能不预先教他们如何理解正确推论和谬误推论的差异。

    古代哲学分作三部分，而在欧洲大部分大学中则改变过来，分作五部分。

    在古代哲学中，几关于人类精神或神的xìng质的教示，通通是物理学体系的一部分。

    至干这精神或神的本质，不论由什么构成，都是属于宇宙大体系的部分，也就是能产生

    许多最重要的结果的部分。人类理智关干这两部分所能论断、所能推测出来的一切，似

    乎成为说明宇宙大体系如何起源、如何运行的科学的两章无疑是极关重要的两章。

    但在欧洲各大学中，哲学只作为神学的附属部分教授，所以对于这两章，自然要比哲学

    的其他部分教得详细些。这两章逐渐地大大扩充起来，更细分为许多的章节，结果，在

    哲学体系中，为我们得知极少的精神学说，就与我们得知极多的物体学说占有同样长的

    篇幅。于是，这两个学说，被视为判然各别的两种科学。所谓形而上学或精神学，因此

    被放在与物理学相对立的地位，它在这两种科学之中，不但被看作比较崇高的科学，而

    且就某一特定职业说，被看作比较有用的科学。在这种情况下，恰合于实验及观察的主

    题，也就是在那上面小心注意便可引出极多有用的发现的主题，几乎全没有人留意了。

    反之，与这正相对立的主题，即除少许极其简单及几乎是一见就明白的真理外，任凭怎

    么注意也只能发现暧昧的、不确定的东西，而因此只能产出狡智和诡辩的那种主题，却

    大被人研究着。

    当上述两种科学这样被放在相对立的地位时，两者间的比较和对照，自然会生出第

    三种科学，即所谓本体学，或讨论其他二种科学的主题的共同特质及属xìng的科学。但是，

    假若各学派的形而上学或精神学，有大部分是狡智与诡辩，那本体学这种无聊的科学

    有时亦称为形而上学就全部是狡智与诡辩。

    不仅被视为个人，而且视为一个家族、国家乃至人类社会的一员的人，其幸福与至

    善何在？古代道德哲学的目的，就是企图研究这个。在古代道德哲学，人生的各种义务，

    都被视为是为了人生的幸福与至善。但是，当教授道德哲学和自然哲学单是为了神学的

    时候、人生的各义务，却被视为主要是为了来生的幸福。在古代哲学，德行的尽善尽美，

    被认为必然会使有这德行的人今生享到最完全的幸福。而近代哲学的观点，却认为尽善

    尽美的德行，往往或几乎总是与今生幸福有矛盾。天国只有由忏悔、禁yù或者修道惜的

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