教练的市民，并不享有何等法律上的特权，如果后者也学得一样好的话。为鼓励这项学

    习起见，各共和国对成绩特别优异的学生，给与小奖赏或小荣誉奖章。在奥林匹克运动

    大会或地峡运动大会或纳米安运动大会竞技获赏的，不但获赏者本人有光荣，其家族及

    亲戚全体都有光荣。凡属共和国的市民，只要召集，都得在共和国军队中服务一定年限。

    这义务，就很够强制一切市民学习军事教练及体cāo教练了，因为不学习这些教练，军队

    服务的工作一定是干不了的。

    治化改进，军事教练，便须由政府费相当气力予以支持，否则不免日渐松懈，从而

    大多数人民的尚武精神，同时随着衰退；关于这种趋势，近代欧洲事例提示得十分明显。

    各个社会的安全，总多少依赖大多数人民的尚武精神。固然在近代，没有精练的常备军，

    单靠尚武精神，也许是不够防御社会、保障社会的。但是各公民如都具有军人精神，那

    所需的常备军就可减去不少。况且，普通对有常备军会危害自由的忧虑，无论这个危害

    是真的危害或只是想象的危害，也必会因市民具有军人精神，而减少许多。这尚武精神、

    军人精神，一方面在外敌侵略时，可以大大便利常备军的行动；另一方面，假使不幸常

    备军发生违反国家宪法的事故，它又可以大大地加以阻止。

    就维持大多数人民的尚武精神说，希腊及罗马往时的制度，似乎比近代所谓民兵制

    度有效多了。前种制度，简单得多。制度一经确立，即可自行其事，而以最完全的活力

    维持下去，政府的注意，几乎是全然用不着的。至于要在相当程度上维持近代民兵的复

    杂规则，就须政府不断的和费力的注意；政府不注意，这规则就不免完全被忽视，或者

    完全废而不用。加之，古代制度的影响远为普遍。在那种制度下，人民全体，都会使用

    武器。近代则恐怕除瑞士外，各国由民兵规则施教的范围，都不过及干国民中的最小部

    分。但是，一个不能防御自己或为自己复仇的怯懦者，分明缺乏了人类资xìng中最重要的

    一部分。这样，在精神方面的残废或畸形无异于某一最重要肢体拆毁了、失用了的人在

    ròu体方面的残废与畸形。而且，两者之中，前者显然是更不幸，是更可怜。因为，苦乐

    的感觉，全生于心，其受影响于ròu体的健全或不健全即残废或完全的少，而受影响干精

    神的健全或不健全即残废或完全的多。那怕在社会的防御上已用不着人民的尚武精神，

    但为防止怯懦必然会引起的这种精神上的残废、畸形及丑怪在人民之间蔓延传播，政府

    仍应加以最切实的注意。这好象癫病及其他讨厌的、令人不愉快的疾病，虽不会致死，

    或没有危险，但为防止在大多数人民之间传播，政府仍应加以最切实的注意。这注意，

    纵使除防止社会的这种大害外，没有何等其他公共利益，亦事在必行。

    同样的说法，可适用于那常常使文明社会一切下级人民的理解力失去作用的无知和

    大愚钝。一个人不能适当使用人的智能，假如说是可耻的话，那就比怯懦者还要可耻。

    那是人xìng中更重要部分的残废和畸形。国家即使由下级人民的教育，得不到何等利益，

    这教育仍值得国家注意，使下级人民不至陷于全无教育的状态。何况，这般人民有了教

    育，国家可受益不浅呢。在

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