力范围，那其中就不会有一个教派

    的势力能够搅扰社会，而他们教师的热心，也就全然无害于事了。在这种场合，各宗派

    教师见到围绕他们四周的，敌人多于朋友，于是就不得不注意到那常为大教派教师所漠

    视的笃实与中庸；大教派教师所以如此，因为大教派的教理，有政府为其支援，博得广

    大王国或帝国几乎一切居民的尊敬，而教师们的周围，因此就布满了门人、信徒及低首

    下心的崇拜者，没有一个反对的人。小教派教师，因为觉察到自己几乎是独立无助，通

    常不得不尊敬其他教派的教师；他们彼此相互感到便利而且适意的这种互让，结果可能

    使他们大部分的教义，脱去一切荒谬、欺骗或迷妄的夹杂物，而成为纯粹的、合理的宗

    教。这样的宗教，是世界各时代贤智之士最希望见其成立的宗教，然而成文法律，从来

    未曾使其成立，而且将来恐怕亦没有一个国家能看到其成立；其原因是，关于宗教的成

    文法律，一向总是多少受世俗的迷信及狂热的影响，而今后恐怕还要常常受此影响。这

    种教会管理方案，更适当的说，这个教会无管理方案，就是所谓独立教派。这教派无疑

    是一个极其狂热信徒的教派，英国于内战终结时，有人建议在英国成立。它要是成立，

    虽然其起源是极其非哲学的，但到今日也许会使一切宗教教义，都出现最和平的气质和

    最适中的精神了。宾夕法尼亚是实施了这个方案的地方。虽然那里教友派占最多数，但

    其法律对于各教派，实是一视同仁，没有轩轻。据说，那里就产生了这种合理的和平气

    质和适中精神。

    对各教派平等待遇，不分轩轻，纵使不能使一个国家中各教派全体或甚至一大部分，

    产生这种和平气质和适中精神，但教派的数目，如果十分繁多，而且每个教派的势力，

    都小到不够搅扰社会治安，那末，各教派对于各自教理的过度热心，就不会产生很有害

    的结果，反之，却会产生若干好的结果。政府方面，如果断然决定，让一切宗教自由，

    并不许任何教派干涉其他教派，那就用不着耽心它们不会迅速自行分裂，而形成十分多

    数。

    在各文明社会，即在阶级区别已完全确立了的社会，往往有两种不同的道德主义或

    道德体系同时并行着。其一称为严肃的或刻苦的体系，又其一称为自由的或者不妨说放

    dàng的体系。前者一般为普通人民所赞赏和尊敬；后者则一般为所谓时下名流所尊重和采

    用。不过，依我想，对于轻浮这种恶德容易由大繁荣、由过度的欢情乐意生出的恶

    德所加非难的程度如何，实构成了这两个相反主义或体系间的主要区别。象放肆，

    甚至扰乱秩序的欢乐，无节制的寻欢逐乐，破坏贞节，至少是两xìng中的一方面破坏贞cāo

    等等，只要不至于败坏风化，不流于虚妄或不义，自由的或放dàng的体系，大概就会非常

    宽大地予以看待，而且会毫不踌躇地予以宽恕或原谅。至于严肃的体系则不然，这些过

    度的放dàng行为，都是其所极度憎恶与嫌厌的。轻浮的恶德，对于普通人总会招致毁灭。

    那怕一个星期的胡行与滥费，往往就足使一个贫穷的劳动者，永远沦落，并驱使他陷于

    绝望的深渊，从而铤而走除，干犯大逆。所以，普通人民中比较贤明而良善的，老是极

    度厌恶这些放dàng行为。经验

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