我们做出密切配合的调整，等于又造出一条新的通道。但新的通道是临时的，在时空不需要时，我们仍应回到原道上来，因为“根本”永远是需要照顾的。变是一时应急的变，而不是变就是好的，这和今天的观念是不一样的。

    人、事、地、物、时，常常在改变，所以管理的措施，也应该时时不忘调整，以求应变。但是，调整的目的是求应变，而不是为变而变。我们现在许多人是为变而变，动不动就变，讲创新是唯一的途径。这是不对的。强调求新求变，原本就是一种偏道。

    三、安人的“经”不应该常变

    我国传统思想，最重仁义。有些人总认为，当今功利社会，仁义管理已属陈旧落伍，空谈而无所裨益。其实“仁”是“求安的意志”，“义”乃“致安的途径”，而“功”表示“安的效果”，“利”则表现了“安的收获”。管理者怀着“求安”的“仁心”，丝毫不涉邪念，走上“致安”的“义路”，小心翼翼，力戒步入歧途，便是“真功”与“正利”。

    孔子用“合义”、“不合义”来区分“正利”、“邪利”，企业界追求正当利润，就应该以“合义的正利”为目标，亦即必须摒弃“暴利”、“短利”、“不法之利”等“不合义的邪利”。

    同样地，企业组织希望获得“真功”，透过正当运作以求取“良好绩效”，就必须明辨慎察，排除“近功”、“虚功”、“僭功”等“假功”，才能将员工的努力，导入正途。

    仁义是形，功利为影。仁至而又义尽，功利即随以俱来。仁义是本，功利为末。yù求功利而鄙弃仁义，等于舍本逐末，所得不过假功与邪利，不但内心难安，最终亦将不能被社会大众所容忍。

    “义”即是“安”。孔子说：天下的事情，没有一件是无往而不可的，也没有一件是无往而可的。每一件事，都是亦可亦不可的，其可或不可，要靠义来裁决。换句话说：任何管理措施，如果用得其宜，便可；假若用失其宜，就不可。

    管理原则，原无肯定的可或不可。甲公司行得有效的，乙公司未必就行得通；此时可行，并不表示时时可以通行无阻。仁的任务，在于求得整体的安宁，但求安的条件和方法，必须因应时、空的变迁，以求制“宜”，也就是求其“合义”。

    企业管理的最终目的，在求安人，这是不变的常道。管理原则，务求以“安人”为总原则。安人的原则，是恒久不变的“经”。

    所以作为一个管理者，心中时时刻刻要存有“安人”的念头，不断想：我这样决定，我的员工安不安？我这样做决定，我的顾客安不安？我做这个决定，我的股东安不安？我这样做，我的社区邻居安不安？否则你的决策是很危险的。

    从事管理的人，一定是大家能安的事情，你才可以做；大家不能安的事情，你少做为妙。所以，我们从现在开始，无论做任何决定，先想：我这样做，我的心能安吗？接着要想：我这样处置，对方能安吗？还要再想：这样一来，别人能安吗？就可以了。

    四、安人的“权”要随时变动

    安人的原则不能变。但是安人的条件随时在变，安人的方法也应该随之而做适当的改变，此种权宜应变，便是“权”。有钱有有钱的安人方法，没有钱有没钱的安人方法，紧急有紧急的安人方法，平时有平时的安人方法。

    安是经常变动的。这个时候能安，并不表示长久下去都能安。时间、空间一变动，原本能安的，可能变成不安。时间会改变一切，包括安人在内。

    随时变动，是每一个人必须具备的观念和素养；要安，就应该合理地变动。所以，每一个人都要合理地调整，随时随地都在变，但是基本原则是不能变的。

    安人的“权”，就是为了安人而产生的变动，并不是爱怎样就怎样

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