在后世北京城的西便门外，有一着名的道观，它就是道教全真派三大祖庭之一的白云观，在那里奉祀的是全真七子的丘处机。

    全真教的另两个祖庭，一是山西芮城县永乐镇的“永乐宫”，又称纯阳万寿宫，它奉祀的是道教的“八仙”之一吕洞宾。再一个是陕西西安户县祖庵镇的“重阳宫”，它是全真教祖师王重阳的修道和羽化之地，在金代即有“天下祖庭”之称，一直是“全真圣地”。

    白云观始建于唐代，当初名叫天长观。金朝时，扩建改名为十方大天长观，是当时北方道教最大的道观，并藏有《大金玄都宝藏》。金末时因火灾被毁，重建后又名“太极宫”。丘处机万里跋涉去大雪山见了成吉思汗，回来后就居在此处。因丘处机的道号为长春子，成吉思汗特下诏改太极宫为长春宫。

    在元代，佛教与道教的矛盾是很大的，其实历史上的佛道之争从来就没断过。

    佛教自汉朝传入中国，晋代的时候，已经在这片东亚之地风行起来，这主要得益于它相对完整的宗教理论。而宗教的实质是什么？也可以说是人类的某种精神寄托。

    中国土生土长的思想家，道教的也好，包括后世被西方人称之为儒教的儒学也罢，还有那些春秋战国的百家，它们都有个勉强可以称之为“不足”或“缺陷”的地方，那就是人死后会怎么样？没说。老子没讲，孔子也不屑于论述。

    《论语·先进第十一》记载：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死，曰：“未知生，焉知死？”

    孔子认为人有时候很奇怪，活着的时候，君臣、父母、妻儿、兄弟姐妹、亲戚、朋友等等一大堆人，你都没侍奉好，却忙着拍子虚乌有的鬼神马屁，世上好多的道理还没弄明白，又迫不及待地去琢磨死后会如何，你不是咸吃萝卜淡操心吗？

    当然，后人们可以猜测，人类出现这种现象，好奇和对死亡存在某种恐惧的心理因素，恐怕都有。

    但孔圣人是实在的，如果他当年忽悠一把，以他的才华，咱估计后世外来的宗教，在这块土地上站住脚都很难，早就歇菜了。

    中国古代的思想家，讲的实际上多是“现世现报”，尤其是儒学，在孔老夫子的带领下，对什么鬼怪之说嗤之以鼻。

    但正是咱们本土思想上的这个漏洞，让外来的宗教钻了个空子。因为外来的宗教和中国本土最大的不同，是多了个死后的描述，它们把现世和来世密切地结合起来，这就给人留下了想象的空间。佛教死后有轮回转世，基督教有上天堂下地狱，就是伊斯兰教也有追求两世的平安。这是他们能在这块土地上传播的原因之一。

    儒学自汉以后，历代都是官方学说，它的地位是无法撼动的。但在民间传播的宗教上，中国本土的道教，却基本上处在下风。

    出现在金末元初的全真教，它的教义其实借鉴了儒、佛两派的很多东西，它更把以前道门中比较隐秘的成仙追求给公开化。而且不再提倡“肉体不死”，相反身子死了，但你通过修炼，可以得到“真性”的解脱和“阳神”升天。简单地说，就是你能够成“仙”。

    从表象上看，这和佛家的成佛，基督教的上天堂，也就大同小异。说实话，很多时候，道教一方面大肆反对佛教，另一方面也偷梁换柱地抄袭了不少佛教的做法和理论。

    如此，这个教派就部分地弥补了中国本土宗教在理论上、关于人死之后所存在的“缺失”。又由于它是“自己”的教派，因此就更容易被汉人所接受。这就是它在北中国盛行的原因之一。

    但这个星球上的所有宗教历史均表明，任何宗教一旦成立，它都具有对其它宗教的排斥性。兄弟您可以稍微查查基督教的历史，它的宗教迫害历史就短了？但您千万不要简单地以为这仅仅是由于

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