话说懿王恕史淢所说无罪，史淢应声回道：“臣从理学方面认为，万物生命周期表明，物禁大盛，物极则衰，物代表产物，财物，经济，财富，物质生活达到一定程度之后，就带来质的变化，人们精神状态也会发生质的变化，尤其是刚富裕的这一代，暴发户的官僚阶级，有钱有势，导致骄横淫奢，物极之后，精神文明生活跟不上，就会导致社会文明现象发生衰败，老文明跟不上时代物质生活带来的新思潮的冲击，新文明还没产生，这是自然现象，和人类生老病死一个道理，在生命线中，九德考核，只是寻求人类理想的目标，德只是教化人民，净化人心，让人们追求美好明天的一个理想标杆，但德不可治国，不可强行诸侯君，为君的嘴巴大，他说了算，他手里有军队，有法典，有牢狱，有抓人的权力，有生死杀生战伐大权，何人不惧？王朝要用道作为法宝，道并没有说不可用法，不可用伐，道和德有根本性区别，道即治朝安天下的手法，包含法典和征伐，而纯粹的德，只能作为宣教，依法治理天下，才是道法自然。道，是治国之道，法是法典，办法，自然，就是这些治国安邦之道和办法形成自然而然的自然性，达到大众习惯性程度。德作为人们内心衡量为君的为政标准，不能作为治朝理政的主要手段和标准，当然，携德为君，作为王朝对诸侯君治国安民的为人行为标准，对待哪些有违德行标准的诸侯贵族，还是要动用道的法典、量刑、废止、更换、大刑，甚至征伐，只有在德学背后，用强大的高压典章，用治朝安邦的道法来撑腰，德才有立足之本。成康盛世就是最好的案例。”

    “还有个案例，一个大司寇在审判逃兵的时候，问逃兵为何不战而逃，逃兵回答说，家有年迈八十的老母，我怎么能不顾及他们的无人照看呢！这不是不孝之人吗？这个大司寇，觉得这个逃兵很孝顺，德以孝为先，于是放了逃兵，还为了表彰他的至孝德行，任命他为官吏。君主知道这件事后，不但斩了逃兵，还罢免了司寇，这是为何呢？因为司寇公私不分，把法和德混为一谈，按照司马法（军法），一名战士，自从接到王令出征的那一刻起，就要忘记自己的亲人，家人，父母，包括自己的生死，这样的战士，才叫士，才配叫国士，军士。王上行使的是国家大法，不是带有个人感情的仁义孝顺之德行。仁义孝顺归为德行，王法法典征伐归为治国安邦道行。”

    懿王点头赞道：“你这个理讲得朕总算明白该怎么做了，道与德，通过第三方理的论证，道与德可以并轨同行，道经和德经双管齐下，合称道德经，不就解决诸侯乱为之事吗？具体的说，父王共王的共官共管诸侯事务不就是参与诸侯政务吗？君王无私事，他们的无德行为，造成百姓遭殃，小民受害，朕要从新颁布携德从政，从政就得无私，不但包括诸侯君，还有各级诸侯大臣。主管诸侯，百官的太宰，要明察秋毫之末，司徒、司寇，百姓之官，要依法律令，推行德行天下，给人民一个安居乐业的太平天下。”懿王激情的说，懿王确实是个追求美好明天的一代明主，和他的年号一样，懿美世道。

    不受法典约束以外的一切行为准则，属于德行范畴。

    全面学习懿王的“携德为君论”，全面贯彻考核学习道经德经纲要的践行方针。

    任命益公牧为太宰。

    懿王七年二月，懿王于大庙，册命姜益公，对益公牧说道：“益公，朕受命予汝天官掌管六典，管理百尹之位，汝要依法查处为君诸侯和达官贵人的不顾先王制定的法典律令，乱行暴虐，残害小民，虐待奴隶的行为，汝要明察秋毫，明断是非曲直，依法量刑，法制高压政策下，官吏最后也会给朕戴上暴虐为王的帽子，朕不怕，汝何惧？推行携德为君为臣，汝的职权，掌管朝廷六典，六典中，第四典是政典，政典就是管理天下诸侯各国，让其平服，管理百官各安其位，而百

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