年间（注：平安中期的年号，961~964。）的宗教论争中，和南都法相宗争论，将对方一一驳倒，也是个有名的理论家；而这个高僧良源某一天被厄神袭击了。但是高僧不愧是高僧，他将自己的形象变化为夜叉，赶走了厄神。隔天良源召集弟子，在镜子前禅定，命令弟子们画下倒映在镜中的自己。据说镜子上倒映出一个头上生角、浑身漆黑的怪物。良源看了画好的像，说‘置有吾像之处，邪魅灾难必破’。良源死后，他长角的降魔之姿就被印刷在护符上了……”

    “等我一下……”京极堂说道。

    他站了起来，打开书架中间的抽屉，翻找着里面的纸张，最后抽出一张符咒。

    “哦，就是这个。”

    那似乎是一张印有黑色图样的和纸。

    “这是角大师的护符。全国的天台系寺院里，现在依然会分发这个。在东日本则是以鬼守的名义，大大地贴在门口。大爷没看过吗？”

    “喂，你家里总是备有全国社寺的符咒吗？你家怎么搞的啊？你到底是什么人？嗯？这啥啊？哦，我看过。”

    那是一个浑身漆黑、消瘦的luǒ体男子的版画，眼睛瞪得圆滚滚的坐着，头上长了两根像山羊般的角。

    “可是，这怎么看都不像是什么保佑的符咒，感觉很像西洋的恶魔。真不吉利。”

    “不像吗？”

    “像什么？”

    “像这个啊……”京极堂指向檐廊上摊开的书。

    精蝼蛄正从天井偷窥。

    “这……你说精蝼蛄吗？哦，说像的话，的确是像，只差有没有角而已。喂，可是你不是说这是三尸虫吗？怎么会跟这个长角的和尚扯在一块？”

    “可是很像吧？我想我一开始就提过了，为何精蝼蛄会被画成这种外形呢？这就是我这次要谈的主旨。”

    “原来如此，你说这个吗？”

    “可是，嗯……只说像的话，完全算不上说明。不过关于这个角大师的形姿，有一个说法，认为这也是比睿山的山神形姿。”

    “山神？”

    “那么，比睿山的山神是什么呢？比睿山的守护神社，就是神佛习合（注：也称为神佛混淆，是将日本神道信仰与佛教信仰折中融合的现象，显示出佛教与神道教的同化。从这里发展出本地垂迹思想，认为神道教的神明即是佛与菩萨改变形姿，在日二八年的显现，即‘权现’。）的天台神道山王一宝神道的日吉大社。换言之，比睿山的山神就是日吉大社的祭神山王权现……”

    “日吉大社，我记得……”

    “没错，这我也在一开始提过，日吉大社正是全国庚申讲的大本营。”

    “噢，你好像是这么说的。”

    “那么，这座日吉大社所祭祀的山王权限是什么神呢？日吉大社的前身小比睿社的祭神，是大山咋神，这已经是定论了。这个大山咋神，根据《古事记》记载，是大年神之子。同样被并记为大年神之子的，有兄神奥津日子神与姐神奥津比卖命。根据一说，奥津彦与奥津姬，加上父神大年神，三神合并就是荒神。”

    “嗯？那样的话，日吉神社的祭神的哥哥、姐姐，加上爸爸就变成荒神吗？”

    “是啊，很难认为没有关系对吧？而且不只如此，大山咋神的姐神奥津比卖命，《古事记》曰：‘亦名大户比卖神，此诸人祭拜之灶神也……’”

    “是灶神啊？”

    “是的，就是灶神。那么，现在回到刚才说到一半的天台的回峰行。”

    “啥？噢，你好像有说吧。”

    “是的，所谓回峰行，是一边在山中的各处灵所祈祷，一边绕遍比睿山，并持续千日，是一种苦行。在睿山奥之院慈惠大师的灵庙前，是结九头龙印，并

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