无的观念，达到佛的境界。

    定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光：

    有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本不殊。

    【注释】

    这是《六祖坛经》上所载慧能论定、慧关系的一段话。传统佛教主张先

    定后慧（先坐禅，通过坐禅观想引发智慧），以定发慧。慧能反对这种看法，

    认为定慧不二，定慧等同。

    【提要】

    慧能站在中道的立场，认为定是慧之体，慧为定之用，二者不一不二，

    好像灯与光的关系。这是说法的意义在于否定禅定有固定形式、程序的理论，

    而认为，凡可给人智慧的一切皆属于定。如此，行住坐卧、生活日用皆是禅，

    也皆可以给人智慧。

    yù求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自xìng若悟，众生

    是佛。自xìng若迷，佛是众生。自xìng平等，众生是佛。自xìng险邪，佛是众生。

    我心自有佛，自佛是真佛。

    【注释】

    这是《六祖坛经》的一段慧能论佛与众生无根本差别的话。

    【提要】

    佛与众生无根本差别。所谓差别，只在迷悟上。若迷自xìng，若有贵贱优

    劣的观念，佛即众生。若悟自xìng，心中怀诸法平等一如的见解，众生即佛。

    佛不在众生外，每人自心即是佛，是真佛。

    故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。

    【注释】

    这是《六祖坛经》上的一段话，原出自《大乘起信论》。“法”指事物。

    【提要】

    认为一切事物和现象皆由心所生。如果心死，万有也灭。

    凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，

    后念离境即菩提。

    【注释】

    这是慧能论凡夫与佛、烦恼与菩提（觉悟）的话，也出自《六祖坛经》。

    【提要】

    前两句是按“不二”的观点讲的，凡夫与佛、烦恼与菩提是相即不二的。

    后面几句是讲在一定条件下或为凡夫，或为佛；或为烦恼，或为菩提。

    神秀禅师

    一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。

    【提要】

    人自心本有一切佛法，要做佛不必外求。

    南岳思大师

    道源不远，xìng海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。

    【提要】

    求道，想使自xìng显发，不必向他人寻求，应自修自悟。

    天皇悟公

    任xìng逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。

    【提要】

    应自由自在地生活，在平凡中达到超脱。

    本净禅师

    佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。

    道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。

    【提要】

    心悟可成佛，成佛即本心的显现。从真谛来说，一切皆空，故也无有佛。

    心与无相契，即与道等同，因为“道”（真如，也指觉悟）无自xìng，是无心

    的。

    见闻知觉无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无敢无舍无憎爱。

    若会应处本无心，始得名为观自在。

    【注释】

    “三昧”，定，禅定。“观自在”，

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