成的有生灭的事物，皆无自xìng，皆空幻不实。虽不实，

    不是绝对的无，因它有假象存在。

    【提要】

    世界虽空又不是全空，有假象存在，如同梦幻。所谓修行，是无修无证

    中完成的，如同花落果熟，自然而成。“有用用”即“有用之功用”。此有

    为的“有用之功用”中无功用。“无功功”，即“无功之功用”。在自然的

    “无功之功用”中，却存在着功用，指无修之修。

    盘山积公

    心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物。

    【注释】

    “心月”比喻本xìng、佛xìng。

    【提要】

    心可观想万物（境），但如果做到“无念”，光境（能照之心与所照之

    境）“俱忘”，这是达到了至高觉悟境界。

    大珠海公

    若不随声色动念，不逐相貌生解，自然能无事去。

    【提要】

    如果不被外界（声色、相貌）牵着鼻子走，不受环境所动（产生yù念、

    见解），这是一种自然无为的超脱境界。

    般若经云：九类众生，一身具足，随造随成。是故无明，为卵生。烦恼

    包裹，为胎生。爱水浸润，为湿生。起烦恼，为化生。悟即是佛。迷号众

    生。菩萨以念念，心为众生。若了念念，心体俱空，名度众生也。智者于自

    本际，上度于未形。未形既空，即知实无众生得灭度者。

    【注释】

    《般若经》是大乘经典之一，以宣传“诸法xìng空”著称。“九类众生”

    指卵生、胎生、湿生、化生再加有色天、无色天、有想天、无想天、非有想

    非无想天的五类众生。此中包含虚构的生命体。原意众生分布于yù界、色界、

    无色界，有不同的种类（此不详释）。这里把九类众生说成是每个人身上皆

    有，用人身的不同精神作用、不同情yù及迷悟状态，比喻为九类众生。如说

    “无明”（即痴，不明佛理）即卵生，烦恼纠缠人身为胎生，爱yù充满为湿

    生，忽生烦恼为化生，觉悟为佛，迷时为各类众生，等等。众生之迷，表现

    为有念念不息之心，即不停止地分辨、取舍外物。如能把此心置于“无念”

    境地，认识心体俱空，此为普度众生。

    【提要】

    九类众生在一身，是佛是众生全由自己决定。智者应从自己心xìng上来体

    认空义，达到无念境地，到时便可领悟度众生之理，并悟实无众生灭度之义。

    善慧大士

    有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。

    【提要】

    此指真如、佛xìng，认为它是天地万物的本源，永恒的本体。

    空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。

    【提要】

    这是一种违背常识的近似文字游戏的偈颂，传为南北朝时傅翕所作。其

    旨在教人从对立双方中选取一方而联想到另一方，并有意夸张语言的相对

    xìng、局限xìng。空着手与把锄头；步行与骑水牛，是对立的两方。人们可以从

    空着手想到把锄头，从步行想到骑水牛。也可把空手改称把锄头，把步行改

    称骑水牛，语言是人可改变的。人过桥，与水无涉，从人的视觉来看，认为

    从桥一端到另一端是桥流，故称“桥流水不流”。

   

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