究或实践的结果大量地普遍地应用在企业管理中。最重要的是，这样的管理并没有向社会输送自己的积极属xìng，影响文化的本质内涵。也就是，现代企业不是内生的，中国在“洋务运动”以前的经济组织大部分是一种自发的lún理状态。也就是说，它是经验型的，因而更受到文化本身的影响。

    中国的生存哲学本身便是一种模糊逻辑。这种逻辑的目的也在于对世界的精确把握，但过程则是模糊的、经验型的甚至神秘的。这种过程让中国的文化与民族xìng格更多地以“本质化的玄学思考”来超越实际的论证与推理。这使社会运转本身简单化并不可避免地复杂化，也使文化环境变得模糊化。

    管理上若不注意研究人xìng，必然忽略人的重要作用，不去鼓励人与物的配合，则易犯偏重物而约束人的错误。所以，必须正确把握人xìng，正确运用人xìng，才能充分发挥人的工作积极xìng、主动xìng和创造xìng，才能实现人力资源的价值。中国最有影响力的领导者都是管理中国人的高手，其成功就在于能够在洞悉中国人xìng的基础上，用有中国特色的办法来管理中国人。

    （五）中国人xìng的弹xìng

    中国人xìng有什么特点呢？我们从两个方面作简要阐述，其一是人xìng的假设前提，其二是国民xìng格特点。

    关于人xìng的假设前提，中国古代思想中对人xìng有深刻的认知，最具代表xìng的是儒家的xìng善论、法家的xìng恶论、道家的中xìng论。

    儒家xìng善论。儒家认为：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”宋代《三字经》开篇是“人之初，xìng本善，xìng相近，习相远，苟不教，xìng乃迁。”这一观念在中国几乎家喻户晓，xìng善论深深地植根于中国人的心灵。

    法家xìng恶论。荀子认为：“人之xìng恶，其善者伪也。”因为人生来爱好私利，所以为争名夺利，不知辞让；因为人生而有缺点，所以会有yīn谋诡计，因此忠实守信不存；因为人生而有耳目之yù，所以好声色，因此yín乱生而礼义文理不存；如果从人之xìng，顺人之情，必定会相互争夺。

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    第一章　精确管理的实质（5）

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    道家中xìng论。在老子看来，人的yù海难填，总是无止境地追逐名利财货，老子指出：“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳。”老子认识到，声色犬马，本是人的需要，过分放纵了人xìng，必然会带来恶果，说明人xìng有恶的一面。有恶必有善，《道德经》指出：“故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。”说明人xìng有善的一面。

    由于中国古代儒家统治文化对社会影响最为深远，因此以儒家文化中的人xìng学说对中国人的人xìng影响最大。中国文化中将人分成两类，一类是君子，一类是小人。君子具有优秀的品质，而小人则相反。

    君子是人们应该追求的榜样，小人则相反。

    基于对中国式的人xìng假设，中国人认为管理就是做人做事的道理。做人就是如何搞好人际关系，做事就是如何提高工作绩效。搞好人际关系，提高工作绩效就是管理。只会做人，不会做事，是一团和气，是和稀泥，管理上等于零。相反，只会做事，不会做人，常常得罪人，他的管理也等于零。

    抓住中国人xìng的特点，选拔人、用好人，是管理的重中之重。

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