之一端，而聚，毫定，治甚多也。：〔木宛〕，合字，音“碗”，“小盂”之。

    病有不愈不死愈必死

    能愈病之非，知病之必愈必不愈。夫人之得病，非皆死症也。庸治之，非必皆病相反也。外感，皆有症，略治之，自能向愈，病情者，不服亦能痊，即病危迫，者苟大，邪退，亦自能向安，故愈病非者之能事也。惟不重之疾，一即能其死生易，百一失，此之功，而非者所能知也。夫病而知其愈，病重而知其死，此易知者。惟病象甚，而能其必死，病甚重，而能其必生，乃耳。更有病已愈而不久必死者。邪去，而其人之元病俱亡，一若粗安，真不可。如虎相角，其一，而力已，良工亦不能救也。又有病必不愈而人亦不死者。邪盛而元固，邪元相，大攻恐其正，小攻病不，如油入，一合不可分，而又不至於生。此二者，皆人之所不知者也，其大端病入腑者，病人俱者多，病在骨者，病人俱存者多，此乃外重之也。斯二者，方其病之始形，必有可徵之端，良工知之，自有防微之法。既不使之病俱亡，亦不使之身不愈。此非深通之人，必不能源流，挽回於人所不之地也。

    卒死

    天下卒死之人甚多，其故不一。中可救者，十之七八，不可救者，十之二三，惟一不得良，故皆枉死耳。夫人外病，食行如常，而忽然死者，其腑本受病之，卒然感犯外邪，如鬼邪dú等物。塞道，一不能，大阻。昏迷惑，久而不通，愈聚愈塞，如於，死矣。若者能知其所犯何故，以法治之，通其，其邪，立愈矣。又有痰涎壅盛，阻遏道而卒死者，通降痰，所痰厥之是也。以前，良皆能治之，惟之症不治。其人或心思，或酒食不，或房度，或怒不常，五之，精竭神衰。惟一真元未，行如常，偶有感。其元一，神，刻而死，既不可救，又不及救，此卒死之最急，而不可治者也。至於暴遇神鬼，逢冤，此又怪之事，不在疾病之矣。

    病有鬼神

    人之受邪也，必有受之之，有以召之，者斯至矣。夫人精神完固，外邪不敢犯，惟其所以之之具有，侮之者斯集。凡疾病有鬼神所者，其愚者，以鬼神能人；其明理者，以病情如此，必鬼神，二者皆非也。夫鬼神，寒暑之邪耳。受寒，受，神受鬼。人之神，衰鬼之，《》有五之病，五色之鬼。《》云：者鬼。故穴中有鬼床、鬼室等穴。此穴者，皆神以充塞之。若神有，鬼神得而之，之寒之能人也。故治寒者其，治者其，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因者，求其本而治之。故明理之士，必事事其故，乃能所惑而有。否一端之，而昧事理之，均矣。其外更有犯鬼神之病，祈可愈。至於冤之鬼，有端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗累者；有害人者，其事皆可徵。似儒者所不道，然於史，如公子彭生、伯有之甚多，目睹者亦不少，此非石祈所能免矣。

    非症

    今之者，以其人房之後，或精之後，感冒寒而者，之症。病者遇此，亦自之症。不其症何如，用、、附、桂、乾、地等峻之。此可倒者也。夫所症者，寒邪中於三也。房後感，寒心中？即使中之，亦不散少之寒，如寒中少，仍用麻、辛表而已。有用辛之法耶？若用，其寒於中矣。之人而感寒，亦必由太入，仍邪，其必甚，兼以燥渴。尤宜清散邪，可反用？若果直中三，之理。必有寒、倦、厥冷、喜等症，方可用散，然亦用滋之法。即如寒差後房事不慎，又寒，之女。此乃久之人，患大症。依今人之，尤宜峻者也。而古人治之，用竹皮一升煎服，然病而房後感，更不宜用矣。故凡治病之法，目前之。如果六沉，表皆畏寒，的三之寒。即使其本，又十年，亦治。若使所的邪，渴，三之症。即使其人本弱，又房度，亦治。如寒中明大之，宜用葛根、白虎等方者，瞬息之，入三，即改用；若症症，亦即用散，此一定之法也。近世惟喻嘉言先生能知此，有寓意草中人之

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