如油，手足厥冷，而病不可矣。其死也，神甚清，亦痛苦。病者者，及旁之人，皆不解其何故而忽死，惟有相噩然而已。我甚多，不可不察也。之，有病之人，不可，亦不宜太暖，事不可令汗出。惟服之，宜令小汗。仲景服桂枝法云：服已覆令微似汗，不可如水淋漓。此其法也。至於亡未，尤可挽回，寒中真武、理中、四逆等法可考。若已，可救矣。又盛暑之，病者或居上，或近灶之所。病之人，一立其，汗出如雨；患病者必至出汗，即不亡，亦必竭而死。移徙之，必一席稍之地而之，否神丹不救也。

    治

    凡人偶感寒，痛，咳嗽涕出，俗之，非寒中所云之，乃行之感也。人皆忽之，不知此乃至治之疾，生死之所也。之疾，由皮毛以入於肺，肺藏，寒皆所不宜。太寒邪凝而不出，太火金而血，太生痰，太燥耗精液，太汗出而，太而邪。并有微疾，不避寒，不慎食，年累月，病日深。或成血，或成肺痿，或成哮喘，或成怯弱，比比皆然，治之害，不可。云：不醒成。至言也。然治之何如？一，、芥之；二消痰，半夏、象之；三降，子、前胡之；四和，桂枝、白芍之；五津液，仁、元之；六血，、阿之；七清火，芩、山之；八理肺，桑皮、大力子之。八者其症之重而加之，更加以避寒，戒辛酸，庶愈，否必成大病。者又加以升提辛燥之品，如桔梗、乾之。不效，即加以酸收，如五味子之，必血。既血，用熟地、冬，以其肺，即成而死。四十年以，我以千矣，哉。

    攻寒同用

    症宜，症宜，人而知之者。然或人而症，如弱之人，冒食之；或人而症，如之人，倦亡之；或有人本不，而邪深出；又有人已而外邪尚伏。不同，若用，邪益固；用攻，正，此病未愈，彼病益深。古方所以有攻同用之法，疑之者曰：xìng，一水同煎，使其相制，攻者不攻，者不，不如勿服；若或不相制，分途而往，或反其所攻，攻其所，不惟益，而反有害，是不可不也。此正不然，之xìng，各其能，攻者必攻，者必弱，掘坎於地，水高流下，必先盈坎而後，必不反向高流也。如大人同用，大自能逐去，不反正；人自能充益正，不反邪。古人方之法，分藏，有神明之道焉。如疾之小柴胡，之寒往，乃邪在少，木邪侮土，中主，故寒定。於是用柴胡以少之邪，柴胡必不犯脾胃；用人以健中之，人必不入肝。少之邪自去，而中土之自旺，二各本也。如桂枝，桂枝走以祛，白芍走以止汗，亦各本也。以是而推，不然。以神本草主治之求之，自不得矣。凡寒兼用之法，亦同此。故天下治之症，後世者，不明此理，惟一途，若遇病情稍，非此失彼，即游移浮泛，往而非棘手之病矣。但此必本於古人方成法而神明之。若竟私心自用，攻寒不，是又人之也。

    病人所便

    病者之苦，即病情寒之徵。者望免切而知之，不如其自言之尤真也。惟病者不能言之，即言而不知其所以然之故，者推求其理耳。今乃病者所自知之病，明明者言之，者正可因其言而知其病之所在以治之。乃不以病人自知之真症施治，反己之偏制病人，未有不人者。如寒中云：能食者中，不能食者中寒。寒中之症，未禁其食也。乃者寒之症，不食。凡感症，皆不其食。甚有病已半愈，胃求食，而亦禁之，以至因而死者。又寒云：yù水者，稍稍之。火渴，得水解，未禁冷水也。乃家凡遇yù冷之人，一概禁止，并有伏暑之病，得西瓜而即愈者，病人研求yù食，亦不，至渴而死。如此之，不可枚。病者之xìng情，有能受者，有能受寒者，有不受者，有不禁攻者，各有不同，乃必而我意。者之意，亦各人不同，於是治病之法，一中肯者矣。《》云：病人所便。病人之所便，即病情真之所在。如身大而反yù，假而真寒也；身寒而反yù寒，是假寒而真也。以此推，百不失一。而世之者，偏yù病人相背何也？惟病人有所嗜好

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