持而易，大有功於仲景者，《活人》第一。《寒》不六所之症以施治，有一症而六皆者，有一症而治法迥者，者茫把握矣。此以病因疑似，分晰，而後附以方治法，使人一了然，非後之津梁乎？其出杼，又能全本文，一字混入己意，非好深思，述而不作，足以往者乎？後世之述《寒》者，唐宋以，已有文改移易，不明不。至近代前《辨》、《尚》等，又倒，各逞意，互相辨，由分症不清，yù其合，所以日就支。若能究此，任病情之反覆，而治法仍一定，何必聚，致古人之，愈而愈晦也。

    《太素》

    以之治病，其血之盛衰，及寒暑之中人，可而知也。，乃相有《太素》之，以候人之夭通，知愚善，悉皆。夫乃血之端，其而厚者，之徵。其短小而薄弱者，夭之徵。清而有神，智之徵。而神，愚之徵。理或宜然。若善已不可知，通何？然或得之，而其人或不於寒倦，患病而死；得夭之，而其人，得以永年。又有血甚清而神志昏者，形甚而神志清明者。即夭知愚，亦不能皆，其他乎？又中更神其，以能知某年得某官，某年得若干，父母何人，子何若，更荒唐矣！天下或有此而言多者，此必有他以推而中，借此以神其耳。若於之，是理也。

    科

    人之疾，男子，惟期胎之病不同，且多瘕之疾。其所以多瘕之故，亦以胎之血易於凝，故之男子多。故古人名科之下，以其病於下也。凡治人，必先明任之。起於街（在毛旁），少之，上行，至胸中而散。任起於中之下（旁四寸），以上毛，循腹，上元。又云：任皆起於胞中，上循背，之海。此皆血之所生，而胎之所由。明於任之故，本原洞悉，而後其所生之病，千，可以知其所起。更合古人所用之方，而神明化之，每症必有受，不概治以男子泛用之，自能所治效矣。至如世俗相之邪，如胎前宜，後宜等。夫胎前宜，理或有之，若後宜，血之後，大，孤；又瘀血未，，乃反用桂等，我以此人。仲景先生於後之疾，以石膏、白薇、竹茹等治之，不神效。或云：後瘀血，得寒凝，得行，此大也。凡瘀血凝，因而凝者，得寒降而解；因寒而凝者，得降而解。如桃仁承，非寒散而何？未此能凝血也。後瘀血多，瘀成，更益以，成乾血，永解散之日。其重者，涸而即死；者，成痞褥等疾，惟其真寒所之瘀，宜用散。故凡治病之法，不本於古，而反宗後人之邪，皆足以害人。科皆然，不科也。

    痘科

    今天下之法失者，莫如痘疹。痘之源，藏於府骨，而於天。所本於腑骨者，凡人受生之初，二，jiāo感成形。其始因火而，必有渣滓未融之，伏於腑骨之中，此痘之本源也。然外感召，伏而不出，及天地寒暑之，戾日，人身之腑血相，其dú之而越，此於天者也。而天有五六之殊，本之。既受不同，感又各，治法必能通乎造化之理而救之，此至精至微之也。奈何以寒伐之，dú劫之哉？夫痘之源，不外乎火，固也。然《》云：火之。其遇天炎，火甚易者，清解固宜。若冬春之，寒束，不起；而精血不充，。而精血不，即不。散提托之法，缺一不可，得概用寒？至其用蚯蚓、桑、全等dú，尤烈。夫以dú攻dú者，dú陷，一不能托出，借其力以透之。此皆危之症，千百中不得一者，乃常用之，dú者反益其dú矣。病家因其能知死期，故死而不怨。孰知服彼之，有不死，非其之高，乃其用之也。故症之生死，全血。清火解dú者，清火解dú；培血者，托滋，百不失一矣。呼！流，起於明季，至今尤甚。惟以寒品，按日定方，不效，以dú，如此而已。夫以至至微之病，而立至定至粗之法，於是群以痘科最易，不知人亦最多也。

    附：附痘：痘之法，此仙也。有九善焉：凡物yù其聚，惟痘不yù其聚，痘未出而之出，dú不聚，一也。凡物yù其多，痘yù其少，之出必少，二也。凡物yù其大，

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