○不痴不聋

    《北史》：“长孙平隋开皇三年为工部尚书，时有人告大都督邴绍非毁朝廷

    为愦愦者。上怒，将斩之。平进谏曰：‘谚云，“不痴不聋，不做大家翁”。此

    言虽小，可以喻大。’”予按，《慎子》曰：“不聪不明，不能为王。不瞽不聋，

    不能为翁。”乃知此语久矣。慎子，名到。《南史·庾仲文传》亦云：“不痴不

    聋，不成姑公。”《因话录》载唐肃宗谓郭子仪曰：“谚云：‘不痴不聋，不作

    阿家翁。’”

    ○焚香始于汉

    李相之《贤己集》，谓焚香之始云：“本《佛图澄传》。襄国城堑，水源暴

    竭，石勒问澄，澄曰：‘今当敕龙取水。’乃至故泉源上，坐绳床，烧安息香，

    咒数百言，水大至。”予按，《江表传》：“有道士于吉来吴会，立精舍，烧香，

    读道书，制作符水以疗病。”又按，《汉武帝故事》亦云：“昆邪王杀休屠王，

    以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人者，皆长丈余，其祭不用牛羊，

    唯烧香礼拜。”然则焚香自汉已然矣。

    ○诗人用侬字

    王观国《学林新编》云：“江左人称我汝皆加侬字，诗人亦或用之。孟东野

    诗云：‘侬是拍浪儿’是也。”予以隋炀帝亦尝用矣。《大业拾遗记》：“与宫

    女罗罗诗云：‘幸好留侬伴侬睡，不留依住意如何？’又云：‘此处不留侬，更

    有留侬处。’”又古乐府宋鲍照《吴歌》云：“但观流水还，识是侬流下。”又

    云：“观见流水远，识是侬泪流。”晋太元中《子夜歌》云：“故使侬见郎。”

    又云：“侬亦吐芳词。”又云：“侬亦恃春容。”又云：“侬年不及时。”又云：

    “侬作北辰星。”又云：“动侬含笑容。”所用甚多。然则吴音称侬，其来甚久，

    诗人用之，岂始东野耶？石崇亦有《懊侬歌》。

    ○欢称fù人

    晋吴声歌曲，多以“侬”。对“欢”，详其词意，则“欢”乃fù人，“侬”

    乃男子耳。然至今吴人称侬者，唯见男子，以是知欢为fù人必矣。《懊侬歌》云：

    “潭如陌上鼓，许是侬欢归。”又云：“我与欢相怜。”又云：“我有一所欢，

    安在深阁里。”又《华山畿》云：“欢若见怜时，棺木为侬开。”又《读曲歌》

    云：“思欢久，不爱独枝莲，只惜同心藉。”又云：“怜欢敢唤名，念欢不呼字。

    连唤欢复欢，两誓不相弃。”予后读《通典》，见序常林欢云：“江南谓情人为

    欢。然后始恨读书之寡。

    ○谓父为爹

    侬、欢出于江南风俗，政犹以父为爹，音徒我反。《南史》：“武兴王忄詹

    为荆州刺史，惠及百姓。诏还朝，人歌曰：‘始兴王，人之爹。赴人急，如水火。

    何时复来哺rǔ我？’”荆士方言谓父为爹，故云。

    ○乐府名大郎神

    本朝乐府有《二郎神》，非也。按《唐乐府杂录》曰：“《离别难》。武后

    朝，有一士人，陷冤狱，籍其家。妻配入掖庭，善吹淅酰乃撰此曲以寄情焉。

    初名《大郎神》，盖取良人行第也。既畏入知，遂三易其名，曰《悲切子》，又

    曰《怨回鹘》。”乃以大为二，传写之误。

    ○歌辞曰曲

    自昔歌辞，或谓之曲，未见

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

『加入书签，方便阅读』