，废于始皇，而兴于汉也。惟劭以嘉平为夏祭，与蔡邕不同。

    ○仪石铭非太宗所制

    太宗皇帝所制仪石铭，张唐卿《外史勹弧吩刂甚详。第太宗皇帝摘其切于

    事情者四句，诏刊之石，非太宗皇帝御制也。

    ○李远诗异同

    《北梦琐言》谓：“李远诗云：‘人事千杯酒，流年一局棋。’宣宗以非牧

    人之才，不与郡守。”及观唐张固《幽间鼓吹》，乃云：“宣宗坐朝，令狐相荐

    李远知杭州。上曰：远诗‘长日惟消一局棋’，岂可临郡哉。”二书所载，事虽

    同而诗则异。

    ○景钟

    徽宗崇宁四年，命铸景钟，钟成。诏翰林张康伯为之序铭，以为“景，大也。

    九九之数兆于此，有万不同之所宗也”。其说如此。盖景福可以言大，王氏之意

    云尔，而景钟则不可也。议者又谓《大晟乐书》：“黄帝有五钟，一曰景钟。景，

    大也。钟，四方之声以象成。厥功大者，其钟特大。盖黄钟者，乐之所自出。景

    钟者，又黄钟之本，故景钟为乐之祖。”此说亦非。何者？按《管子·五行篇》

    有曰：“昔黄帝以其缓急作五声，以正五钟。一日青钟大音（注曰：东方钟名），

    二曰赤钟重心，三日黄钟洗光，四曰景钟昧其明，五日黑钟隐其常。五声既调，

    然后作立五行，以正天时；五官，以正人位。人与天调，然后天地之美生。”审

    此，则五钟皆以五方之色言之，景非大，明矣。景钟既是秋之一钟，而议者又以

    为乐之所自出，与夫为黄钟之本，皆不得其说者也。予又按，《士昏礼》：“姆

    加景。”注曰：“景，明衣也，禅衣也。禅音单。”陈祥道曰：“景，白也。”

    然则秋之色白，：删景钟者，色之白，明非大矣。此可为据。

    ○国玺

    孔经父《杂说》，记天子八宝。其一日受命宝，所以修封禅、礼神乓病Ｐ

    令《玉玺记》：“玉玺者，传国宝也。秦始皇取蓝田玉，刻而为之。面文曰：

    ‘受命于天，既受永昌。’玺上隐起蟠龙文曰：‘受天之命，皇帝寿昌。’方四

    寸，纽五龙盘。秦灭，传汉历王莽，为元后投之于地，遂一角阙。后传至石季龙，

    季龙磨其隐然之文，又刻其傍为文曰：“天命石氏”。开皇二年，改为受命玺。

    至唐末帝从珂，携以自焚。石晋再作受命宝曰：‘受天明命，惟德允昌。’契丹

    入，盗而取之。至周郭威，更以玉作二玺。其一日：‘皇帝承天命之宝’。二曰

    ‘皇帝神宝’。其文冯道书。今所用，乃郭威所作宝也。”以上皆《杂说》所载，

    余以为失。窃尝究其本末，盖秦玺自汉以来，世世传受，号称国玺。自秦传汉，

    汉末为王莽所篡。莽传更始刘盆子，盆子传后汉。董卓之乱，孙坚得之井中。坚

    败，袁术拘坚妻得之。术败，徐ギ得之，传与汉，汉传魏，魏传晋，晋传刘聪、

    刘曜。曜败，为石季龙所得，遣赵封送于石勒。考于传记，各有付授之文。及传

    至石氏，而季龙僭号，自襄国迁邺，反据雍洛。石遵、石鉴，相继篡夺，而祗在

    襄国。《慕容隽传》：“有诘石闵使常炜云：‘玺在襄国，信否？’炜曰：‘实

    在寡君。’”谓在闵也。及考石闵送晋玺，乃“皇帝寿昌”玺。则闵玺非秦玺也。

    以此考之，石季龙之乱，石遵、石鉴相篡夺，遂失所在。今孔氏《杂说》乃以为

    传至五代，唐末

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