微者显之。谓从复成干。是察来也。阐者幽之。谓从之坤。是章往也。

    又曰。其初难知。侯果注云。初则事微。故难知。

    又曰。能说诸心。能研诸侯之虑。定天下之吉凶。成天下之者。荀注曰。者。yīn阳之微。可成可败也。王弼曰。。微妙之意也。

    中庸曰。莫见乎隐。莫显乎微。故君子慎其独也。在易隐微为乾坤之初爻。

    又曰。夫微之显。诚之不可如此夫。诚则形。故不可。

    又曰。致广大而尽精微。荀子赋篇曰。精微而无形。

    又曰。知微之显可与入德矣。夫微之显诚者。天之道也。知微之显诚之者。人之道也。

    又曰。子曰。声色之于以化民末也。对本故言末。诗曰。德如毛。案。毛犹微也。

    经解曰。静精微。易教也。案。静。坤也。精微。干也。干元静。坤元精微。故云易教也。

    易干凿度曰。孔子曰。乾坤。yīn阳之主也。阳始于亥。形于丑。干位在西北。阳祖微据始也。

    又云。易气从下生。郑注云。易本无形。自微及着。故气从下生。以下爻为始也。

    又曰。天气三微而成着。三着而成体。郑注云。五日为一微。十五日为一着。故五日有一候。十五日成一气也。冬至阳始生。积十五日至小寒为一着。至大寒为二着。至立春为三着。凡四十五日而成一节。故曰三着而成体也。正月则泰卦用事。故曰成体而郊也。

    淮南齐俗曰。易曰履霜坚冰至。圣人之见终始微言。

    吕览有始曰。天地有始。天微以成。地塞以形。高注云。始。初也。天。阳也。虚而能施。故微以生万物。地。yīn也。实而能受。故塞以成形兆也。

    后汉书鲁恭传。恭议奏曰。孝章皇帝深惟古人之道。助三正之微。定律着令。注。三正。三微也。前书音义曰。言阳气始施。万物微而未着。故曰微。

    荀子劝学曰。春秋之微也。案。春秋推见至隐。故云微。

    越语曰。天道皇皇。日月以为常。皇皇。着明也。常。象也。明者以为法。微者则是行。阳至而yīn。yīn至而阳。日困而还。月盈而匡。困。穷也。匡。亏也。

    荀子曰。行微如日月。微谓晦夕朔旦。至谓二至。说文曰。征。召也。从微省壬为征。行于微而文达者即征之。荀子曰。行微如日月。忠诚盛于内贲于外形于四海所谓行于微而文达者也。

    荀子强国篇曰。积微月不胜日。时不胜月。岁不胜时。言积微从日始。财物货宝以大为重。政教功名反是。能积微者速成。诗曰。德如毛。毛犹微也。民鲜克举。此之谓也。

    又解蔽篇曰。处一之危。其荣满侧。韦昭注晋语曰。荣者有色貌也。养一之微荣矣而未知。危谓戒惧。处心之危有形。故其荣满侧可知也。养心之微无形。故虽荣而未知。大学曰。富润屋。德润身。此养一之荣也。故道经曰。人心之危。道心之微。危微之几。惟明君子而后能知之。荀子成相曰。思之精。志乃荣。好而一之神以成。精神相反。一而不二为圣人。

    又曰。空石之中有人焉。其名曰。其为人也善shè以好思。耳目之yù接则败其思。蚊?之声闻则挫其精。是以辟耳目之yù而远蚊?之声。闲居静思则通。思仁若是。可谓微乎。言静思仁如空石之人思shè。则可谓微乎。假设问之词也。孟子恶败而出妻。可谓能自强矣。有子恶卧而掌。可谓能自忍矣。未及好也。未及善shè好思。辟耳目之yù。蚊?之声。闻则挫其精。可谓危矣。未可谓微也。愚谓危如干之九三。微如干之初九。夫微者。至人也。至人也。至人即中庸之至诚。何强何忍何危。故浊明外景。愚谓火为浊明。水为内景。清明内景。圣人纵其yù兼其情而制焉者。理矣。兼犹尽

『加入书签，方便阅读』