五●」，下文「此以用之壤，臧民之羸」不可通矣！

    〔一一〕安井衡云：「『臧』、藏同。『羸』『』。」何如璋云：「化用有用，而可藏民也。『羸』宜作『』，民食有也。」郭沫若云：「『臧』『羸』二字均不破字。臧者善之也。善之也者也。故『臧民之羸』即民之不足。臧字，明抄本作『』，。」元材案：安井及何氏是也。所「用之壤」承上文「彼菹之壤，非五之所生，麋鹿牛羊之地」而言。「臧民之」，承「生老，立施以守五」而言。《山至篇》所「狼牡以至於之口，夏以北至於海，禽牛羊之地也，……此出，籍於用之地」，同是主畜牧事由封建家自行。文甚明，似不必另有解。

    〔一二〕元材案：以上所言，即著者於所「兼用五家而勿」之具明。如五家「山林，破增，焚沛」，而著者主「立祈祥以固山」。五家「逃械器」又「不利其器」，而著者主「

    立械器以使物」。五家「不益民利」，而著者主「天下皆利而cāo重」，主「益利流」。五家「侯牛之牢」，而著者主「成菹丘，立牢，以民」，主「以用之壤藏民之」。此等措施表面上之，似其法皆五家相反。然察其容，完全是一相承。所不同者，只是五家消方面禁止人民自由各生利事，以免富商蓄所乘。而著者方面，在取「天下皆利」「益利」及「以民」的措施之同，又取「守重」「流」及「立施以守五」「臧民之」等措施。如此，可以收到「民足君焉不」之效果。《山至篇》所「重之相因，之化，不」者，此之矣。

    桓公曰：「五代之王以〔一〕天下矣。世之王者可得而乎？」

    管子曰：「好而不，亟而不〔二〕。至，去〔三〕。王不可豫致〔四〕。此五家之准也。」

    〔一〕安井衡云：「以，已也。」

    〔二〕安井衡云：「『』，察也。」郭沫若云：「『亟而不』，殊不。下『』字『』字之。《文》：『，慕也。』字亦作『』。『亟而不』者，即，不稍留。即《正世篇》所云『不慕古，不留今，，俗化』。」元材案：下「」字不。上「」字指依客事物之展化而定之具政策而言，下「」

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