生也。」

    「然寡人安籍而可〔三〕？」

    管子曰：「君籍於鬼神〔四〕。」

    桓公忽然作色〔五〕曰：「民、室屋、六畜、木且不可得籍，鬼神乃可得而籍夫！」

    管子曰：「宜乘，事之利得也。因，事之囿大也。〔六〕王者乘，人乘幼，物皆宜〔七〕。」

    桓公曰：「行事奈何？」

    管子曰：「昔之五更五官所食〔八〕，君立五之祭，祭之五吏〔九〕。春，秋落〔一０〕，原以脯，以〔一一〕。若此之正伯倍日〔一二〕，屋粟邦布之籍。此之之以祈祥，推之以也。然自足，何求於民也〔一三〕？」

    〔一〕元材案：「管子曰」作「管子曰」，上下文一例。

    〔二〕元材案：以上籍，解已《海王篇》及《蓄篇》。籍中「田」一籍，又下文有「租九月而具」，可本篇作者是不反征收田者，《蓄篇》及《山篇》不同，而《海王篇》同。

    〔三〕元材案：安籍即何籍。

    〔四〕元材案：籍於鬼神，即《山篇》「御神用」及《重丁篇》「役使鬼神」之意。利用人民迷信鬼神之心理，因以神道教，向人民行削也。

    〔五〕王念云：「『忽然』非作色之貌。『忽然』作『忿然』。《晏子春秋．篇》曰：『公忿然作色。』《子．天地篇》曰：『圃者忿然作色。』《策》曰：『王忿然作色。』皆其。」

    〔六〕安井衡云：「，禳也。祭社曰宜。囿，有也。因而，事之所包有者大也。」佩云：「，。《．王制》『宜乎社』，注：『、宜、造皆祭名。』『囿大』作『有大』。」于省吾云：「『宜』『』。相近，宜相近。《．周》『克帝心』，注：『，合也。』『宜』即『合宜』。『囿』作『侑』。《．器》『侑武方』，注：『

    侑或作囿。』是其。侑之通助。此言合宜而乘，事之利得也。而因，事之助大也。」元材案：「宜即合宜」，「囿作侑」，于是也。宜乘即因制宜。因，即。如此，利多而得助大也。

    〔七〕丁士涵云：「『幼』『幽』。《大戴．志篇》、《

    史．》并云：『幽者幼也。』古『窈』字作『幼』。《雅》、《毛》云：『冥，幼也。』《．文》：『幼本作窈。』幼冥即窈冥，窈冥即幽冥矣。《淮南子．道》『可以明，可以窈』，注：『窈如幽。』《．玉藻．注》：『幽如黝。』《周官．牧人》『守祧』，司并云：『幽黝，黑也。幽、黝古今字。』《毛》云：『幽，黑色也。』黝幼，黝之黑，幼亦之黑矣。」俞樾同。安井衡云：「幽，微也，人智明，故能乘幽。」郭沫若云：「作『人乘易』，《山至篇》作『王者乘，人乘易』。易即『一一之易』之易。幼字古每作●，形近而。」元材案：「王者乘，人乘幼」，《山至篇》作「王者乘，人乘易」。依《海王篇》「食」「吾子」，《地篇》作「」「」，《蓄篇》「通施」，《重乙篇》作「通」等例之，此之「」「幼」，亦即《山至篇》之「」「易」。幼即幽，也，易者言其化不。「乘易」「乘幽」皆含有神秘之意，不必改字。「物皆宜」者，言以神道教，人人皆以宜，《重丁篇》之言「智者役使鬼神而愚者信之」，亦本著者用愚民政策之一端矣！

    〔八〕何如璋云：「『之五吏』，羲和、共、之。『五官』即五行之官。食，祀也。左昭二十九年：『魏子曰：社稷五祀，氏之五官？蔡墨曰：少●氏有四叔，曰重、曰、曰修、曰熙，能金木及水。使重勾芒，蓐收，修及熙冥，世不失，遂桑。此其三祀也。有子曰犁，祝融。共工氏有子曰，后土。此其二祀也。』是五官之祀皆非吏也。」一多云：「

    『更』各本作『吏』，下文仍作『吏』，不。『五官』二字宜衍。下文『君立五之祭，祭之五吏』，不言『五官』，可。二字注之入正文者。左

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