昭二十九年：『故有五行之官，是五官。』注以此五官之『五吏』，未知然否。」郭沫若云：「『

    五官』二字非衍文。《山篇》有『五官技』，以、、春秋、行、易之。《揆度篇》言『五官之不籍於民』。是所『五官』者言百官耳。『五官所食』者官家未予以祀。」元材案：「五更」「五吏」，「五官」二字衍文，是也。五官即注文用以解「五吏」者，下文「五官」二字可。食如左六年「抑社稷不血食」之食。所食，言人祭祀之也。《揆度篇》「

    五官之」，乃「五管之策」，篇，此。郭可商。

    〔九〕安井衡云：「主後曰。」何如璋云：「『』前代有功之人而主後者，立祀以其功，使之鬼不也。《．祭法》有泰、公、族。五官皆有所食，所食而有功者之。泰有功於天下，天子立之。公者有功於一，侯立之。族者有功於一家，大夫立之。『之五史』即泰、公也，故仲桓公立之。左昭七年：『今熊入於，其何鬼也？子曰：昔殛於羽山，其神化熊，入於羽，夏郊，三代祀之。盟主，其或者未之祀也乎？』乃五吏之一，故此云『立五之祭』也。」元材案：於之五吏，各家注者多以左昭二十九年蔡墨所述之五祀之。然五祀皆非吏。疑所五吏者，指禹司空，?陶士、契司徒、后稷田之而言。此等人皆社民生有密切之，故人民多崇拜之。著者主政府即利用此崇拜之心理，提倡祭祀，定以牲，因而可以收到「之正伯倍日」之大利，即所「籍於鬼神」之矣！

    〔一０〕戴望云：「『』疑『』字。」何如璋云：「，花之最，故春以。落，果也，秋熟而之。」佩云：「《文》：『，香草也。』《雅．》：『落，死也。』《．司相如上．集注》引郭璞：『落，也。』」云：「戴是也。惟落不可通，疑『落』作『菊』，字之也。春秋菊相文。《楚．九歌．魂》云：『春兮秋菊，兮古』，此相，是其。」一多同。

    〔一一〕文虎云：「『』字右旁。」佩云：「『原』作『』，避唐改。《文》：『，刺也。』宋玉《楚王》：『尺之。』《子．庚桑楚》：『常之，巨所其，而?之制。』又云：『趣灌，守。』」云：「『原』，疑字分二字。『以脯』『以』相文。（《雅．》『』，郭注：『，也。』）《山海．山》郭注：『即?也。』而《文．部》?二篆割分，然?二篆以相。此，其比

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