病民下奢侈，不遂礼制。周秦之宜，去文就质，而劝民之有利也。夫作无用之器，

    聚无益之货；金银璧玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，远方所出，此非庶人之所用也。锦

    绣纂组，绮罗绫，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻镂，伎作之巧，难成之

    功，妨害农事，辎出入，袍裘索，此非庶人之所饰也。重门画兽，萧墙数仞，

    冢墓过度，竭财高尚，此非庶人之所居也。《经》云：“庶人之所好者，唯躬耕勤

    苦，谨身节用，以养父母。”制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄

    积，以储其后，此治人之道，不亦合于四时之气乎？

    举措

    举措之政，谓举直措诸枉也。夫治国犹于治身：治身之道，务在养神；治国之

    道，务在举贤；是以养神求生，举贤求安。故国之有辅，如屋之有柱；柱不可细，

    辅不可弱；柱细则害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直

    木为坚，辅以直士为贤；直木出于幽林，直士出于众下。

    故人君选举，必求隐处，或有怀宝迷邦，匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；

    或有忠贤孝弟，乡里不举；或有隐居以求其志，行义以达其道；或有忠质于君，朋

    党相谗。尧举逸人，汤招有莘，周公采贱，皆得其人，以致太平。故人君悬赏以待

    功，设位以待士，不旷庶官，辟四门以兴治务，玄以聘幽隐，天下归心，而不仁

    者远矣。夫所用者非所养，所养者非所用；贫陋为下，财色为上；谗邪得志，忠直

    远放，玄不行，焉得贤辅哉？若夫国危不治，民不安居，此失贤之过也。夫失贤

    而不危，得贤而不安，未之有也。为人择官者，乱；为官择人者，治。是以聘贤求

    士，犹嫁娶之道也。未有自嫁之女，出财为fù。故女慕财聘而达其贞，士慕玄而

    达其名，以礼聘士，而其国乃宁矣。

    考黜

    考黜之政，谓迁善黜恶。明主在上，心昭于天，察知善恶，广及四海，不敢遗

    小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明良上下，企及国理，众贤雨集，此

    所以劝善黜恶，陈之休咎。故考黜之政，务知人之所苦。

    其苦有五：或有小吏因公为私，乘权作jiān；左手执戈，右手治生；内侵于官，

    外采于民，此所苦一也。或有过重罚轻，法令不均；无罪被辜，以致灭身；或有重

    罪得宽，扶强抑弱，加以严刑，枉责其情，此所苦二也。或有纵罪恶之吏，害告诉

    之人，断绝语辞，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也。或有长吏数易守

    宰，兼佐为政，阿私所亲，枉克所恨，逼切为行，偏颇不承法制，更因赋敛，傍课

    采利，送故待新，夤缘征发，诈伪储备，以成家产，此所苦四也。或有县官慕功，

    赏罚之际，利人之事，买卖之费，多所裁量，专其价数，民失其职，此所苦五也。

    凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜，无此五者，不可不迁。故《书》云：

    “三载考绩，黜陟幽明。”

    治军

    治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国

    家、安社稷之计。是以有文事，必有武备，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，

    怒则相害；人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。

    故国以军为辅，君以臣为佐；辅强则国安，辅弱则国危，在于

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