只在于，此磨错到底对生命存在之生存乃至生命进化有何贡献，对于这一点，我之观我相映照天机之天书已是胸有成竹：恐怖及其恐怖性则在我之观我相之生存中扮演起了其给自己所设定值角色，其是在扮演吗？！我看不是，在生命之生存中，根本就无所谓所谓真实存在之对立存在：恐怖及其恐怖性就从来没有将生命生存及生存过程本身对立过，我之观我相用祂的拈花指向魅惑微笑着诱惑——不要骚扰恐怖及其恐怖性，因为我们现在绝对不容许恐怖及其恐怖性陷入自恋，否则，又将生命过程及现实生存置于何地！谁又没有体验过程现实生存之生活艺术呢！没错！我之观我相绝非孤独的，其即是生命之观我相。这就意味着，当我将我之精神之自由性及调谐性和润于恐怖及其恐怖性，也就意味着，生命存在同是将精神之自由性及调谐性和润于恐怖及其恐怖性，于是，生命之观我相即我之观我相，这足以证明，当我之经验在生活艺术中生存时所体验及形而之一切，应该可以证明恐怖及其恐怖性之对生命存在之生存之一切磨错，正是这种在永恒性和无限性基础之上之源源不绝之磨错源源不断的激活及激发生命之生命进化，进而令得我们可以辅成之相确认生命存在在生存之生活艺术上的必然性之真谛。当然，在生命之精神自由性及调谐性和润于恐怖及其恐怖性时，生命之观我相并非是以旁观者和局外人的姿态和现实处于一切之相关之外，而是以观相本身体验着生命精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性和润所生成之一切，基于此，我们就可以恐怖及其恐怖性之观相来探察和体现生命之观相，而我之观我相则基于使命同步将和润生成之一切向生命阐释并有利的推动和激发精神自由性和调谐性之活力，如此这般，我之生命之价值和意义及整体生命之价值和意义便可以在生命进化之生命过程中令生命因此而拥有之一切符合生命之永恒性c无限性及必然性。这就意味着，恐怖及其恐怖性所要承担之责任实在非轻：不过，我个人对恐怖及其恐怖性相当的有信心。

    无论我之态度如何，无论生命之态度如何，有一点我们必须清楚，那就是，恐怖及其恐怖性并不会因我们之对其之态度之变化而会左右其之具体表现，显然，恐怖及其恐怖性之性格亦自有其之表现之法则——正如作为生命，我之有关生存之生活艺术自有我之法则一般：也许，这正是我愿意与恐怖及其恐怖性在精神自由性和调谐性上进行和润之基础性原因吧！事实上，说句实在话，我之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性之和润早已以生命存在之方式在我之生存之生活艺术生了，只是一直以来，我似乎过于防御于所谓对立性之理念而在生存过程中以之与恐怖及其恐怖性维持着防范性之误解性共生，因为恐怖及其恐怖性所施加于我生命及生存之生活艺术太多我无法理解和应对之表现（而这正是恐怖及其恐怖性作为生命而与生命基于生存生活艺术之常态性表现：以我之经验，生存之磨错体现创造了生命之必然所要承受之所有体验），在这种并非是基于我之观我相基础之上之和润关心一直以来都令我之生命之生存在生活中疲于奔命，当然，我并不否认其确实给予我同给予所有生命同样之具备公平性乃至公正性之经验——因为直到此经验之对生存之生活艺术有了实质性之认知之后，我就能恍然于其实并非只是我之经验在生存之生活艺术中经受着此种磨错，那只不过是我之生命在生存之生活过程中无助于生命生存磨错之原因，当然，有鉴于生命生存之过程之体现以及生命经验对生存之磨错之认知度以及生命（尤其表现为个体生命）对自身之生存生活艺术之期望值之不同而在应对生存之磨错上自然所激发之近乎类似所谓本能之表现。对于此一点，我认为，在很大程度上，是因为我之精神自由性及调谐性尚处于惑困状态之原因，以我现实之经验，生命对精神自由性及调谐性之惑困性能否承受应该取决于生

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