目地发展科技，引起地球的反扑，更直接地威胁到了人类的生存。幸好21世纪开始之际，西方科学家已经稍有觉醒，开始彼此约束，不再盲目地求新求变。人类若能共同走上持经达变的中道，应该可以避免灭绝的噩运，开创出光明的未来。西方科技，亟需中华文化的引导，在这里便获得了很好的证明。地球村的正常发展，已经露出曙光。

    第68节：经权之道五大要领(3)

    世界上所有的道理，《易经》用一句话来加以总括，那就是：“一yīn一阳之谓道。”意思是yīn消阳长或阳消yīn长的变化，造成了千变万化、形形色色的宇宙万象。这一句话，以前令人觉得很玄虚，不容易弄清楚、搞明白。随着现代电脑技术应用的广泛，大家都知道“0和1的变化，构成了浩瀚无边的网络世界”。这两种说法，用词虽然不同，意思却是完全一样的。科学的发展，印证了《易经》的早熟。在那么远古的时代，中国人居然对变化的道理，掌握得如此确实。难怪秀才不出门，便可以知道天下的事情。

    大家都知道，管理离不开文化。而中华文化与西方传统，各有所长，走的是不一样的途径。邬昆如教授明确指出：人类不但和禽兽一样有ròu体，有各种需要，更拥有和禽兽不相同的理智和智慧。人类在某些方面，固然必须屈从于弱ròu强食的自然淘汰法则之下。可是，这种适者生存、不适者灭亡的事实，并没有吓倒我们的古圣先贤，他们不会因此就加入弱ròu强食的行列，而放弃自己另一方面的理想。因为，人类的智慧终究会发掘出人xìng的善良，能够在各种生存竞争的现象之上，问及生命的存在意义和价值。于是人类以仁爱之心，组织互助合作的人际关系，团结一心来共同对抗自然的荒蛮，与他人合作来与自然抗争，解决人与人之间、民族与民族之间共同存在的生存问题。人类在求生存的过程中，一方面感受到弱ròu强食的自然法则，另一方面又受到良知的召唤，自我觉悟到人xìng的伟大和高贵，必须以互助来代替竞争，以牺牲来代替吞并，以服务来代替统治。

    全世界的管理者，都应该具备“贤”和“能”两种条件。然而西方社会，在这两种因素中，总是偏向于“能”的要求，主张“能力本位”，也就是“做不好就换人，有能力就应该出头”。再加上在西方历史上，“能”一开始便表现出针对与自然竞争时，人类在役物方面的成果。久而久之，西方人把征服自然以及役物的原则和方式，应用到人际关系中，用“役物”的原则来“治人”。在政治上，他们对内实施奴隶制度，对外实行殖民政策。到了19世纪，白种人更明目张胆地在非洲殖民，在亚洲侵略，在美洲贩卖黑奴。在管理上，西方现代管理，强调“市场”、“竞争”与“效益”。如果用来对“物”，并无不当；若是用以待“人”，那就显然不合乎人xìng的需求。孙中山先生有感于此，特别提醒国人：“管理物的方法，可以学欧美；管理人的方法，不能完全学欧美。”因为欧美近年来在自然科学上的发展十分神速。为了生活上的食、衣、住、行便利，我们当然要发展科学，就算把欧美“役物”的原理和方法，拿过来进行学习，并没有什么不好，但是管理人的方法，由于中华民族自古以来，便借着天道的运行规律，来推知人道的lún理道德。我们以“贤”为根本，在“贤”人当中推举“能”者，先考察他的lún理道德修养，再讲求知识和能力的表现。由内而外，lún理化的管理观，已经成为我们的道德。古人敬天、畏天，一切生活以神意为依归，却没有发展出宗教式的信仰，而是通过“封禅”、“祭祀”的制度，实现淮南子所主张的“天地为一大宇宙，人身为一小宇宙”，来提升人的地位，增强人对宇宙的责任感，更推断出合理的天人关系。古人认为在天道中，人与物的互相对待，应该以人为主宰

『加入书签，方便阅读』