。“无心”

    之心是指心念、思维活动。

    【提要】

    物皆心所变现，见物即见心。但如果将此看成绝对，这也是一种颠倒的

    见解。见物而不起念，才有觉悟的可能。

    永嘉禅师

    心与空相应，则讥毁赞誉成何喜。身与空相应，则刀割香涂何苦何乐。

    报与空相应，则施与劫夺何得何失。

    【提要】

    若心、身、报应皆与空相应，即是说体认心、身、报应皆空幻不实，就

    不会为毁誉忧喜；为身体的受害和善待而感到乐苦；也不会为受到赏与和掠

    夺而有得失之感。认识空义才能断除情yù烦恼。

    心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非

    无即堕非。

    【提要】

    按大乘般若中观理论，在对立的双方中不应偏颇一面而作判断，说有说

    无皆为“边见”（片面见解），而应看到二者的结合，即非有非空，亦有亦

    空，对心也应持这种见解，心非有非无，亦有亦无。

    绝学无为闲道人，不得妄想不求真。无明实xìng即佛xìng，幻化空身即洁身。

    洁身觉了无一物，本原自xìng天真物。五yīn浮云空去来，三dú水泡虚出没。

    【注释】

    “无明”即痴，不明佛理。“无明实xìng”即无明之本体。法身为佛的三

    身之一，是佛法的人格化，认为它无形无象，但无所不在，无时不在。五yīn

    指构成世界和众生的五大要不：色、受、想、行、识。“三dú”，指贪、嗔、

    痴。

    【提要】

    修行者应清闲自在，不必为求解脱而修行，也不应随从世俗而妄想。实

    际上，无明烦恼的本体即为佛xìng，世俗幻化之身与佛也无别。因一切皆空，

    无需刻意分辨佛与众生，超凡入圣。

    寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而还生无记。惺惺虽能治

    无记，而还生乱想。故曰：惺惺寂寂是无记，寂寂非。寂寂惺惺是乱想，惺

    惺非。

    【注释】

    “寂寂”，静默、落寞。“无记”，无是无非，不作判断。“惺惺”，

    聪慧、机警。

    【提要】

    寂静的状态可使心达到不念是非善恶的境地，而机警灵敏可使人产生乱

    想。寂寂与惺惺作用不同，二者可以相辅互补。因此，惺惺与寂寂不可偏废

    （“惺惺寂寂是”），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。因为

    这是违背自然的。

    凡人多于事碍理，境碍心。常yù逃境以安心，遗事以存理。不知乃是心

    碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。

    【提要】

    事与理，境与心，是两个方面。一般修道者认为要达到安心，应离开外

    境；在对待理与事关系上，认为理比事重要。但不知道心决定境，制限境；

    理决定事，制限事。因此，修行者应先从心、理上做起，当认识心空理寂之

    时，也自然会领悟境空事寂了。

    法融禅师

    境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄xìng何处起。妄xìng既不起，真

    心任偏知。

    【注释】

    “境缘”指外界，与耳目诸识相对应。“妄xìng”指所谓妄心，即被烦恼

  

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